M ột n g à y nọ, C hu M ông cù n g vợ là T h iệ u T â y N ô v à m ột sô" th u ộ c h ạ th â n c ậ n q u y ê t đ ịn h đ i đ ế n T ù n g N h ư ợ n g Q uốc ỏ v ù n g th ư ợ n g lư u P h í L ư u T h ủ y , là quôc g ia đ ứ n g đ ầ u L iê n m in h Cao C âu L y. Đ i lê n v ù n g th ư ợ n g lư u , đ ế n g ầ n T ù n g N h ư ợ n g Q uốc t h ì họ b ắ t đ ầ u th ấ y n h ữ n g d ấ u tíc h con n gư ờ i đ a n g s in h sôn g, c ũ n g có ít rác vư ơ ng v ã i tr ê n lá cỏ. K h i h ọ đ ên T ù n g N h ư ợ n g Q uốc, T ù n g N h ư ợ n g V ư ơ ng d ẫ n th e o n h iềư b in h s ĩ ra đ ứ n g trước đội n h ạ c đ a n g đ á n h trô n g v à th ổ i tù v à . Ô n g ta tỏ v ẻ k ê n h k iệ u h ỏ i n h ó m ngư ời củ a C hu M ông: “Các người từ đ â u đ ế n đây?”. C hu M ôn g tr ả lời n h ư t h ế này: “T ại h ạ là h o à n g tử củ a Đ ô n g P h ù D ư đ ồ n g th ờ i là v u a củ a T â y Q uốc ở T ố t B ản. H ôm n a y t ạ i h ạ có ý m u ôn gặp n g à i. T ạ i h ạ từ Đ ô n g P h ù D ư đ ến tìm lạ i tră m họ củ a tộc P h ù D ư số n g ở v ù n g P h í L ư u T h ủ y n à y để x â y d ự n g đ ấ t nước.
Tổ tiê n củ a tạ i h ạ vôn là v u a củ a P h ù D ư n ê n n h ữ n g người th u ộ c tộc P h ù D ư di cư đến nơi n à y đ ều là tr ă m 39
ho của tai hạ. Vậy cho nên, n g à i n ê n n^ ư ò n S lạ i trá m họ cho tại hạ”. Tùng N hượng Vương đáp: ^
là hoàng tử Phù Dư vậy chứng cứ đâu? à n e u CO
như th ế đi chăng nữa th ì P h ù Dư v à Đ ô n g U
bị thay đổi sau bằng ấy th òi gian, v ù n g đ a t n a y cu n g đã trỏ thành Liên m inh Cao Câu Ly rôi. a ^ ° ie n của ta đã trải qua m ấy đời là m v u a ơ đay. Ơ1 £ia n trôi như nước chảy cố sao lạ i mang ch u y ẹn xư a v a trăm họ ngày xưa ra nói? P h í L ưu T huy du la sông dài nhưng nếu có h a i nước h a i v u a th i so ượng dân chúng cũng ít m à sản v ậ t lạ i k h ông đu sin h n ai.
Cho nên ngươi mối đến đây, n ếu coi t a n h ư v u a t^ 1 ta cũng sẽ đối đãi ngươi như nh ũng tộc trư ỏng k h a c .
Chu Mông đáp: “B ất ngờ quá n ê n tạ i h ạ kh o CO
thể đưa ra bằng chứng m ình là h oàn g tử Đ ô n g u Dư được. N ếu ngài không công n h ậ n tạ i h ạ la do trơi
" , ...ù-.-.-w p h ả i là con củ a th a n , vun tiếp tục giữ ngôi vua th ì chắc n g à i cũng biết rằng một lúc nào đó sẽ b ị trời p h ạ t’ . T u n g Nhượng Vương quyết thử tà i Chu M ông, ngươi vư a to tiếng kia. Cho nên ông đề nghị: “C húng ta h a y th i ta i với nhau đi”. Chu Mông phấn khởi châp nh ạn. e hai người so tài.
Có nhiều trường hợp những a n h hao th ơi xyt sức tranh tài trong lần gặp đầu tiên . Họ eu a hùng nên người này ghét làm thuộc h ạ cua ng
v à đư ơ n g n h iê n là p h ả i đọ sứ c x e m n ă n g lự c c ủ a a i tr ộ i h ơ n ai. H ìn h th ứ c t ỉ t h í là v ẽ h ìn h con n a i ỏ m ộ t n ơ i c á ch x a m ộ t tr ă m b ộ x e m a i b ắ n tr ú n g rôn c ủ a n ó . T ù n g N h ư ợ n g V ư ơ n g lê n trư óc, n h ắ m đ íc h k é o c u n g v à b ắ n . N h ư n g m ũ i t ê n k h ô n g tr ú n g rôh m à c h ỉ-tr ú n g v à o h ìn h v ẽ co n n a i m à th o i. C hu M on g nói: c T ạ i h ạ s ẽ tr e o c h iế c n h ẫ n n h ỏ n à y ở đó v à s ẽ b ắ n x u y ê n c h iế c n h â n n h ư v â y s ẽ b iê t được n a n g lự c k h a c n h a u t h e n à o ”. C h à n g tr e o c h iế c n h ẫ n lê n h ìn h v ẽ con n a i r ồ i n h ắ m v à o c h iế c n h ẫ n m à b ắ n . M ũ i t ê n đi đ ú n g h ư ố n g v à x u y ê n v à o c h iế c n h ẫ n . T ù n g N h ư ợ n g V ư ơ n g n g ạ c n h iê n vớ i t à i n g h ệ c ủ a C h u M ô n g v à b ị x u ố n g t in h tiiầ n . N h ư n g ô n g t a k h ô n g đơn g iả n . Ô n g n h a n h c h ó n g th a y đổi t h á i độ: “C ác h ạ q u ả có t à i n g h ệ s iê u p h à m . N h ư n g c h iế c n h ẫ n đ ã b ị b ể , giờ t a có b ắ n lạ i th ì c ũ n g k h ô n g t h ể p h â n b iệ t cao th ấ p . V ậ y c h ú n g t a n ê n d ừ n g cuộc t r a n h t à i ỏ đ â y . D ù sa o th ì v iệ c g ặ p gỡ a n h h ù n g h à o k iệ t n h ư t h ế n à y c ũ n g là v iệ c m ừ n g . T u y n h iê n các h ạ là n g ư ờ i từ x a đ ế n cưới vợ nơi n à y , còn ta th ì từ đời n à y s a n g đời k h á c g iữ n g ô i v u a ở đ ây, ta m o n g các h ạ h ã y tô n tr ọ n g u y tín c ủ a t a n h ư m ộ t v ị v u a ”. C h u M ô n g t h ấ y s ố lư ợ n g th u ộ c h ạ m ìn h m a n g th e o ít h ơ n th u ộ c h ạ c ủ a T ù n g N h ư ợ n g V ư ơ n g n h iề u n ê n c h à n g k h ô n g t h ể là m k h á c được. C h à n g nói: “T ạ i h ạ c h ín h là n g ư ờ i đặc b iệ t do t iơ i p h a i x u ố n g , n g à i c ũ n g đ ã t h ấ y t à i n g h ệ củ a tạ i h ạ . T ạ i h ạ k h ô n g c h ỉ là h o à n g tử c ủ a m ộ t quốc g ia có tr u y ê n
l ị c h s ử l ậ p q u ố c c a o c â u l y
thống lâu đời là Đông P h ù Dư m à m ẫ u th â n còn n ằ m mơ thấy ánh nắng chui vào bụng, sa u đó m a n g th a i con của trời. Cho nên ngôi vu a n à y m ột n g à y n à o đó cũng sẽ là của tạ i hạ”, nói rồi ch àn g từ b iệt.
Nhưng việc Chu M ông chiến th ắ n g T ù n g N hư ợ ng Vương tại cuộc tỉ th í tấ t nhiên là được n h ữ n g người có mặt hôm đó loan tin đi khắp vù n g T ôt B ản . N gư ời ta bắt đầu dệt nên câu chuyện rằng ch à n g quả đ ú n g là
“thần cung” và tà i bắn cung của ch à n g giôn g y nh ư tài nghệ của Đông M inh, m ột cung th ủ th u ộc h à n g tô tiên của người Phù Dư ngày xưa. Đ ông M inh là tô tiên của Phù Dư có tà i bắn cung giỏi v à là n h â n v ậ t được gợi lại bởi Chu Mông. Cao Chu M ông, người đi đến Tốt Bản để dựng nước, là hoàn g tử của Đ ô n g P h ù Dư nhưng cũng là hậu duệ của Đ ông M inh v ì tổ tiê n dã làm vua của Phù Dư cho tới đòi ông nội ch àng.
Mặt khác, t ê n fT0 i n n ^ 0 trộn v à n h ầ m lẫ n n ên
; , aium v ề m ối quan h ệ của C hu ưUjn6 và Đông Minh. Chúng ta cũng b iết là Đ ông Minh là tổ tiên của Phù Dư còn Chu M ông là tổ tiê n cua Cao Cau Ly nhưng Đ ông h íin h v a C hu h ío n g vốn là hai tiếng giông nhau. T ên “Chu M ông” x u ấ t hiện trong quyển sử thư có tê n “N g ụ y Thư” của Trung Quốc hay trong “Tam Quốc s ử Ký”, nh ư n g trưốc đó cũng xuất hiện tên gọi “Đ ông M inh T h á n h Vương”. N ếu trên bia mộ của Q uảng K hai T hổ T hái Vương đề là “Trâu Mưu” (Ju Mo) th ì trong lịch sử N h ậ t
B ả n d ịc h là “T rọ n g M ư u ” (J u n g M o) h a y “Đ ô M ư u ” (D o M o) do đó có k h ả n ă n g lớ n là từ “C h u M ô n g ” (J u M on g) v à “Đ ô n g M in h ” (D o n g M y o n g ) v ố n đ ồ n g â m . N g ư ờ i t a g h i lạ i r ằ n g ch o đ ế n t ậ n th ờ i T r iề u T iê n th ì từ “j o - t h a ” (tốt) được p h á t â m t h à n h “d y o - th a ”, v à h iệ n n a y th e o p h ư ơ n g n g ữ ỏ q u ậ n P y o n g - a n (B ìn h A n Đ ạ o ) n g ư ờ i ta v ẫ n p h á t â m “d” t h a y v ì ch ữ “j”, đ â y c ũ n g là m ộ t đ iể m t h a m k h ả o th ê m . T h ê m n ữ a , n ế u x é t đ ế n v iệ c tổ t iê n c ủ a n g ư ờ i P h ù D ư là Đ ô n g M in h v à t ổ t iê n c ủ a C ao C â u L y là Đ ô n g M in h T h á n h V ư ơ n g đ ề u có t à i b ắ n c u n g g iỏ i v à được gọi là “C h u M ô n g ”, th ì có k h ả n ă n g “Đ ô n g M in h ” v à “C h u M ô n g ” là h a i t iế n g g iô n g n h a u . N ế u x é t v ề t ê n gọi c ủ a v u a
C ao C â u L y v à v u a B á c h T ế t h ì n h ữ n g trư ờ n g hợp v u a đời s a u lấ y t ê n v u a đời trư ó c đ ể tự đ ặ t cho m ìn h k h ô n g p h ả i là ít. Đ ô n g T h iê n V ư ơ n g c ủ a Cao C âu L y v ừ a s in h ra đ ã có d á n g đ iệ u g iô n g v ố i t ổ t iê n lỗ i lạ c c ủ a m ìn h là T h á i T ổ Đ ạ i V ư ơ n g , n ê n được đ ặ t t ê n là
“C u n g ” th e o t ê n c ủ a T h á i T ổ Đ ạ i V ư ơ n g, còn T iể u T h ú L â m V ư ơ ng n g ư ờ i th íc h Đ ạ i V ũ T h ầ n V ư ơ n g đã d ự a th e o tê n g ọ i Đ ạ i G iả i C h u L ư u V ư ơ n g c ủ a Đ ạ i V ũ T h ầ n V ư ơ n g k h i còn s ố n g m à tự đ ặ t tê n là T iể u G iả i C h u L ư u V ư ơng. C òn tr ư ờ n g hợ p ở B á ch T ế th ì có C ậ n T iê u Cổ V ư ơ n g đ ặ t th e o T iê u c ổ V ư ơng, v à C ậ n C ừ u T h ủ V ư ơ n g đ ặ t th e o C ừ u T h ủ V ư ơng. N ê u x é t n h ữ n g v í dụ tr ê n t h ì t a có t h ê b iê t r ă n g tr o n g n h ữ n g n g ư ờ i k ế th ừ a P h ù D ư - C ao C â u L y th ư ờ n g có
l ị c h s ử l ậ p q u ố c c a o c â u l y
con cháu đặt tên theo tên của tổ tiên m ình. X ét theo đó, nếu tổ tiên của Cao Câu Ly có sử dụng tê n giống tổ tiên Phù Dư thì cũng không phải là vấn đề.
Cao Chu Mông, người đã xây dựng quốc gia mói là Cao Câu Ly, cảm thấy m ình m ay m ắn khi được là
“danh cung” như tổ tiên Phù Dư ngày xưa và cũng được gọi là “Chu Mông” hay “Đ ông M inh” như vây.
Câu chuyện mang tính thần thánh th êu dệt v ề quá trình dựng nước của bản thân chàng, như là n ền tản g của thần thoại lập quốc của Phù Dư, vừa cho th ây dâu hiệu thần thoại được tạo nên từ con người vừ a th ê hiện sự mong đợi với lòng thỏa m ãn của Chu Mông.
Sau khi trỏ về từ Tùng Nhượng Quôc không lâu, Chu Mông gọi các thuộc hạ tới là nói với ve tiêc nuôi:
“Trong buổi gặp Tùng Nhượng Vướng lần trước, ta đã có cơ hội tốt đe đánh bfú p-nrr ấy nhưng ta lại không có 1 v thật m ìn h là hoàng tử củ a 1->unê Phù Dư. Dù ta có nói mình là hoàng tư P hù Dư có lịch sử lâu đời hơn Tùng Nhượng Quốc đi chăng nữa thì khi đến đây ta chẳng thể mang thứ gì theo người cho nên không thể chứng minh được quôc gia cua tô tiên ta lâu đòi hơn quôc gia của ông ấy, th ậ t là đáng tiêc.
Phải có chứng cứ đó thì Tùng Nhượng Vương mới công nhận rằng trăm họ Phù Dư ở vùng đất này thực sự là trăm họ của ta...”. Chu Mông và Tùng Nhượng Vương dù có mối quan hệ khá căng thẳng với nhau nhưng lâu
lu v ẫ n t h ă m h ỏ i v à t r á n h v a c h ạ m lẫ n n h a u . C h u M ô n g ử i t h ư t í n c h o T ù n g N h ư ợ n g V ư ơ n g v ớ i t ư c á c h b ì n h
;ẳng, c h à n g k h ô n g n h ậ n m ìn h l à k ẻ d ư ớ i n h ư t r ư ó c tây m à x ư n g m ìn h l à v u a . M ộ t n g à y n ọ , c h à n g n ó i v ó i á c th u ộ c h ạ r ằ n g : “C h ú n g t a h i ệ n v ẫ n c h ư a cổ c u n g tiện v à c ũ n g c h ư a có v ẻ m ộ t q u ố c g ia c h o n ê n T ù n g 'ĩh ư ợ n g V ư ơ n g c o i th ư ờ n g c h ú n g t a v à rõ r à n g là th ô n g m u ô n g ia o đ ấ t n ư ớ c c h o t a . D ù t a l à h o à n g t ử ủ a m ộ t n ư ó c l â u đời là Đ ô n g P h ù D ư , n h ư n g t a lạ i th ô n g có n h ữ n g n h ạ c k h í cơ b ả n n h ư tr ô n g , t ù v à n ê n th ô n g t h ể n à o có đư ợ c c á i p h ẩ m c h ấ t c ủ a m ộ t v ị v u a . Thật là tiế c !” . L ú c đ ó có v ị t h e o h ầ u C h u M ô n g l à P h ù
? h â n N ô n ó i r ằ n g : “Đ ô n g P h ù D ư ở c á c h đ â y r ấ t x a l ê n k h ô n g t h ể n à o đ i đ ế n đó m a n g n h ạ c k h í v ề đ â y ỉư ợ c, b ấ t đ ắ c d ĩ c h ỉ có c á c h m a n g n h ạ c k h í c ủ a T ù n g M hượng Q u ố c v ề đ â y t h ô i”. C h u M ô n g l ê n t iế n g : “V iệ c ì á n h c ắ p đ ồ c ủ a n ư ó c k h á c là v iệ c lư ơ n g t â m t a k h ô n g c h o p h é p , t h ê m n ữ a n h ữ n g n h ạ c k h í đ ó l à v ậ t quý n ê n h ọ s ẽ g iấ u r ấ t k ỹ , m u ố n lấ y n ó k h ô n g p h ả i là đ iề u đ ơ n g iả n ”. P h ù P h â n N ô lạ i th ư a : “N h ữ n g n h ạ c k h í đó là c ủ a n h à H á n b ê n T r u n g Q u ồ c b a n c h o , n ê n nó c h ắ c c h ắ n k h ô n g p h ả i là c ủ a T ù n g N h ư ợ n g Q u ố c . C h ú n g đư ợ c b a n c h o c ả L iê n m in h C a o C â u L y n h ư n g v ì h ọ c h o r ằ n g m ìn h là nư ớ c lổ n n h ấ t n ê n g iữ l â y v ạ n h ậ n là c ủ a m ìn h . B â y giờ trờ i đ ã p h á i v u a x u ô n g nơỊ n à y n ê n n g ư ờ i v ừ a là h o à n g tử P h ù D ư v ừ a là v u a đ ạ i d iệ n đ ể g iữ n h ạ c k h í l à lẽ đ ư ơ n g n h iê n .
l ị c h s ử l ậ p q u ố c c a o c â u l y
Lúc bấy giò, nhà H án của T rung Quôc h ê t sức nỗ lực và dùng nhiều biện pháp để những bộ tộc sống giáp biên giới không vào nưóc họ cưổp bóc m à ngược lạ i phải tuân theo họ. Tộc trưởng n h ữ ng bộ tộc đó được ban tặng ngọc ngà, châu báu, lụ a là, sơn m ài, giấ y bút v.v. và họ mua lại những đồ m à các bộ tộc ấ y là m ra như gia súc, hải sản, thảo dược, đá quý v.v. V ì th ê sô lượng những bộ tộc xung quanh k ê t th â n vói n h à Hán không phải là ít. Đối với nhữ ng tộc trưởng đặc biệt thân thiết, họ ban tặn g rất n h iều đồ v ậ t như trống, tù và, đôi khi gửi cả nhạc công cho để tă n g u y tín của họ đôi vối các tộc trưởng. B uổi h à n h lê có d àn nhạc với nhiều nhạc cụ đứng đầu cho th ấ y n h â n v ậ t chính của buổi lễ được nh iều người ch ú ý v à tự cho minh vinh dự được tán dương. Vì lý do đó m à v u a h a y tọc trưởng ngày xưa khi hành lễ thường cho dàn nhạc
VƠI quy mô lớn r s dv,rirT 4.... C. C hính T u n g N hư ợng -- đại diện cho L iên m in h
“4444 v,uu Ly qua lại gần gũi vói H uyền Thô Q uận của nhà Hán, nhận những nhạc khí của T rung Quôc b an cho rồi cho biểu diễn trong mỗi dịp lễ và tô chức diêu hành để đề cao uy tín của mình.
Phù Phân Nô và hai thuộc hạ khác n h â t đin h đi đêh Tùng Nhượng Quốc để đánh cắp trống v à tù và.
Và họ làm cho nhạc khí sậm m àu khác VỚI trươc nh ự thê đã được sử dụng rất lâu. T ùng Nhượng Quoc bị mất nhạc khí dĩ nhiên là nghĩ Tót B ản P h ù D ư đánh 46
l ị c h s ử l ậ p q u ố c c a o c â u l y
cắp c ủ a h o N h ư n g h ọ t h â y n h ữ n g n h ạ c k h í m à C h u M ông c ủ a T ố t B ả n P h ù D ư đ a n g g iữ có h ìn h d ạ n g g iô n g c ủ a h ọ n h ư n g m à u s ă c k h á c v à n h ữ n g v ê t tr â y cũ n g n h iề u h ơ n n ê n h ọ k h ô n g cò n c á ch n à o k h á c là p h ả i bỏ v ề . T h ê m v à o đó t ạ i T ố t B ả n P h ù D ư ,'m ọ i ngư ời c ũ n g x â y lạ i n h à C h u M ô n g đ a n g ỏ cho q u y m ô v à tư ơ m t ấ t h ơ n . D â n th ư ờ n g t h ì d ĩ n h iê n c h ỉ sô n g tro n g n h à b ằ n g cỏ b ệ n ’n h ư n g đ ối v ố i tộ c tr ư ở n g h a y v u a t h ì th ể d iệ n đ â u c h ỉ là lời n ó i su ô n g , v ả lạ i T ù n g N h ư ợ n g V ư ơ n g đ a n g s ố n g tr o n g m ộ t n g ô i n h à r ấ t lớn.
Cho n ê n th u ộ c h ạ c ủ a C h u M ô n g d ù n g n h ữ n g c â y cộ t lâ u đời đ ể d ự n g n h à . P h ả i là m n h ư v ậ y t h ì h ọ m ới có th ể k h ẳ n g đ ịn h r ằ n g q u ố c g ia c ủ a h ọ lâ u đời h ơ n T ù n g N h ư ợ n g Q uốc. V ì t h ế h ọ đ i tìm n h ữ n g n g ô i n h à r ấ t cũ v à n h à n g à y x ư a n g ư ờ i T r u n g Q uốc đ ã ở đ ể lấ y n h ữ n g c â y cộ t m a n g v ề x â y , ra v ẻ n h ư n h à r ấ t x ư a . S a u đó, n h ữ n g sứ t h ầ n c ủ a T ù n g N h ư ợ n g Q uốc b iế t là n h à m ới x â y n h ư n g c ũ n g p h ả i c h ấ p n h ậ n là n h à đ ã có từ lâ u .
B â y giờ n h ìn lạ i, c h ú n g t a th ấ y n h ữ n g c h u y ệ n x ả y ra giữ a C hu M ô n g v à T ù n g N h ư ợ n g V ư ơng t h ậ t ấ u t õ . N h ư n g v à o hơn 2 0 0 0 n ă m trước, ngư ời k h ô n g đ ô n g m à tà i n g u y ê n c ũ n g k h ô n g có, ch o n ê n g iữ a n h ữ n g a n h h ù n g với n h a u v iệ c th ừ a n h ậ n a i là ngư ờ i có n ă n g lự c hơn, tin h th ô n g h ơ n là đ iề u v ô c ù n g q u a n trọ n g . G n ía C hu M ô n g là n gư ờ i th u ộ c h o à n g tộc Đ ô n g P h ù D ư có n h ữ n g ngư ờ i đ ã là m v u a P h ù D ư tr o n g qu á k h ứ v à
Tùng Nhượng Vương là người được th ừ a k ế ngôi vu a truyền từ mấy đời sống tại vùn g P h í Lưu T hủy, th ì ai là người có liên quan đến dân tộc P h ù D ư tạ i vù n g này lâu hơn, ai là người có năn g lực ưu v iệ t hơn trở thành yếu tô" đánh giá quan trọng cho sự th à n h bại trong quá trình lập quốíc. Vì th ê việc nhỏ n h ặ t nh ư là công nhận nhạc khí lâu đòi hay cột nh à lâ u đời cũng được xem là quan trọng.
cứu TRÂM HỌ