TRƢỜNG ĐẠI HỌC SƢ PHẠM HÀ NỘI 2 KHOA NGỮ VĂN ----------------- TRẦN THỊ THÙY LINH TƢ TƢỞNG “DUNG HÒA TAM GIÁO” TRONG TAM GIÁO NGUYÊN LƯU KÝ CỦA TOÀN NHẬT THIỀN SƢ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC Chuyên ngành: Văn học Việt Nam Ngƣời hƣớng dẫn khoa học NGUYỄN THỊ VIỆT HẰNG HÀ NỘI - 2015 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học LỜI CẢM ƠN Tôi xin chân thành cảm ơn các Thầy - Cô giáo trong khoa Ngữ văn, các Thầy - Cô trong tổ Văn học Việt Nam đã tạo điều kiện giúp đỡ tôi trong quá trình làm khóa luận. Đặc biệt, tôi xin bày tỏ lòng cảm ơn đến ThS. Nguyễn Thị Việt Hằng - ngƣời đã trực tiếp hƣớng dẫn, chỉ bảo tận tình chu đáo để tôi hoàn thành khoa luận này. Tôi xin chân thành cảm ơn! Hà Nội, ngày 07 tháng 05năm 2015 Sinh viên Trần Thị Thùy Linh Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của tôi dƣới sự hƣớng dẫn của cô giáo - ThS. Nguyễn Thị Việt Hằng. Khóa luận chƣa từng đƣợc công bố trong bất cứ công trình nào và kết quả nghiên cứu là trung thực không trùng với kết quả của các tác giả khác. Hà Nội, ngày 07 tháng 05 năm 2015 Sinh viên Trần Thị Thùy Linh Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học MỤC LỤC MỞ ĐẦU ........................................................................................................... 1 1. Lý do chọn đề tài ........................................................................................ 1 2. Lịch sử vấn đề ............................................................................................ 2 3. Mục đích, nhiệm vụ ................................................................................... 4 4. Đối tƣợng, phạm vi nghiên cứu ................................................................. 4 5. Phƣơng pháp nghiên cứu ........................................................................... 5 6. Đóng góp của khóa luận ............................................................................ 5 7. Bố cục khóa luận ........................................................................................ 5 NỘI DUNG ....................................................................................................... 6 Chƣơng 1. NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG ........................................................... 6 1.1. Bối cảnh lịch sử - xã hội ......................................................................... 6 1.2. Cuộc đời và sự nghiệp sáng tác của Toàn Nhật thiền sƣ ........................ 8 1.2.1. Cuộc đời ............................................................................................ 8 1.2.2. Sự nghiệp sáng tác .......................................................................... 10 1.2.3. Tác phẩm Tam giáo nguyên lưu ký............................................... 12 Chƣơng 2. NỘI DUNG TƢ TƢỞNG “DUNG HÒA TAM GIÁO” TRONG TAM GIÁO NGUYÊN LƯU KÝ........................................................ 15 2.1. Nhìn lại quan niệm “dung hòa tam giáo” trong lịch sử tƣ tƣởng Việt Nam...................................................................................................... 15 2.2. Nội dung tƣ tƣởng “dung hòa tam giáo” trong Tam giáo nguyên lưu ký ............................................................................................................ 19 2.2.1. Thể hiện quan niệm “dung hòa tam giáo” ..................................... 19 2.2.2. Vị trí của Nho - Đạo - Phật trong Tam giáo nguyên lưu ký ........... 23 Chƣơng 3. NGHỆ THUẬT THỂ HIỆN TƢ TƢỞNG “DUNG HÒA TAM GIÁO” TRONG TAM GIÁO NGUYÊN LƯU KÝ ................................. 43 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học 3.1. Thể loại ................................................................................................ 43 3.2. Hệ thống ngôn từ nghệ thuật ................................................................. 46 3.2.1. Ngôn từ đậm chất tôn giáo ............................................................. 46 3.2.2. Nghệ thuật sử dụng điển cố ............................................................ 49 KẾT LUẬN ..................................................................................................... 55 TÀI LIỆU THAM KHẢO PHỤ LỤC Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài Trong thời gian gần đây, xu hƣớng nghiên cứu văn học từ chiều sâu văn hóa là hƣớng đi hấp dẫn, có khả năng gợi mở nhiều vấn đề khoa học. Cùng với phong trào chấn hƣng đạo Phật những năm đầu thế kỷ XX, Phật giáo và các ngành khoa học có liên quan đƣợc giới nghiên cứu quan tâm. Các phạm trù triết học, văn hóa, tôn giáo,... đều dành cho Phật giáo sự quan tâm thích đáng. Trên các sách, báo, tạp chí, báo mạng,... cũng dành dung lƣợng khá lớn để nói về những vấn đề tôn giáo, đặc biệt là Phật giáo. Lịch sử văn hóa tƣ tƣởng Việt Nam là sự “tiếp biến” nhiều tôn giáo “ngoại sinh” vào trong văn hóa dân tộc, trong đó nổi bật là Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo. Tuy vị thế của từng tôn giáo ở mỗi giai đoạn có khác nhau, nhƣng nhìn chung cha ông ta đã tỏ rõ xu hƣớng dung hòa cả ba hệ tƣ tƣởng, và ít nhiều bày tỏ quan niệm trong các sáng tác văn chƣơng. Lịch sử nghiên cứu cho thấy, xu hƣớng nghiên cứu văn học Phật giáo thời Lý - Trần rất đƣợc quan tâm, nhƣng các giai đoạn sau thƣờng không đƣợc chú ý đến. Có những tác giả hoàn toàn xa lạ với độc giả, thậm chí xa lạ với cả giới nghiên cứu văn chƣơng. Toàn Nhật là một trƣờng hợp tiêu biểu. Ông vốn là một tác giả văn học Phật giáo của thế kỷ XVIII nửa đầu thế kỷ XIX, đƣợc Lê Mạnh Thát đánh giá là “một nhà văn, nhà thơ lớn của lịch sử văn học dân tộc ta, là một nhà tư tưởng lớn, có những quan điểm độc đáo đầy sáng tạo đối với lịch sử tư tưởng thế kỷ XVIII và cũng là một vị thiền sư đặc biệt trong lịch sử Phật giáo Việt Nam”[23;10]. Nhƣ vậy, có thể khẳng định Toàn Nhật thiền sƣ là một tác giả có vị trí khá quan trọng trong lịch sử dân tộc nói chung và văn học nói riêng, nhất là đối với văn học trung đại. Tamgiáo nguyên lưu ký là một tác phẩm tiêu biểu thể hiện rõ tƣ tƣởng “dung hòa tam giáo” của Toàn Nhật. 1 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học Là một sinh viên khoa Ngữ văn, tƣơng lai là một giáo viên dạy Văn việc tìm hiểu văn hóa, văn học Phật giáo để bổ sung vốn kiến thức giúp ích tích cực cho việc học tập và giảng dạy sau này. 2. Lịch sử vấn đề Nhƣ đã nói ở trên, Toàn Nhật có một vị trí đặc biệt quan trọng nhƣng cho đến nay tên tuổi và sự nghiệp của ông đã không đƣợc quan tâm nghiên cứu đầy đủ. Ngƣời đầu tiên chú ý và để tâm nghiên cứu về thiền sƣ Toàn Nhật một cách chi tiết, tỉ mỉ là Giáo sƣ Lê Mạnh Thát. Ông đã nghiên cứu về Toàn Nhật trong một thời gian dài, cũng gặp không ít khó khăn, bởi những tài liệu ghi chép về Toàn Nhật khá ít. Nhƣng với nỗ lực của mình, Lê Mạnh Thát đã cho ra đời cuốn sách Toàn Nhật thiền sư toàn tập gồm 2 tập, xuất bản năm 1979 (tái bản năm 2004, đổi tên thànhToàn tập Toàn Nhật Quang Đài).Tác phẩm có cái nhìn bao quát về cuộc đời sự nghiệp của Toàn Nhật, nhất là những tƣ tƣởng về Nho giáo, Phật giáo và Đạo giáo đƣợc thể hiện trong Tam giáo nguyên lưu ký. Lê Mạnh Thát đã giới thiệu về tình trạng văn bản của Tam giáo nguyên lưu ký, với 3 văn bản hiện hành, cho rằng bản chép tay của Thiền Phƣơng có nội dung đầy đủ trình bày về Nho, Đạo, Phật và có những căn cứ xác thực nhất. Tác phẩm đƣợc nghiên cứu kĩ lƣỡng, dựa vào một tác phẩm khác là Hứa sử truyện vãn mà Lê Mạnh Thát cho rằng Tam giáo nguyên lưu ký đƣợc viết sau khi Toàn Nhật đã ngộ đạo, khoảng từ năm 1793 trở đi. Cơ cấu và nội dung tác phẩm đƣợc phân chia rõ ràng làm nổi rõ đƣợc quan niệm “dung hòa tam giáo” của Toàn Nhật thiền sƣ. Đây là công trình có ý nghĩa hết sức quan trọng cho các nhà nghiên cứu về Toàn Nhật thiền sƣ và các tƣ tƣởng về tôn giáo sau này. Trong bài nghiên cứu Con đường Tam giáo Việt Nam từ khởi nguyên đến thế kỷ XIX (Trích nghiên cứu văn hóa Cao Đài, 2004) tác giả Lê Anh Dũng cũng đã nhắc tới Toàn Nhật là trong số rất nhiều ngƣời có tƣ tƣởng tam đồng 2 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học nguyên giáo: “Sư coi tam giáo là một nhà, công dụng ở đời tuy khác nhau nhưng lại hỗ trợ cho nhau trong việc giáo hóa, cứu độ, trị an dân chúng” [5;6]. Lê Anh Dũng đã lấy từ câu thơ thứ 15 đến câu thơ thứ 30 trong Tam giáo nguyên lưu ký để chứng minh cho luận điểm của mình. Thiền sƣ Thích Phƣớc An cũng đã tìm hiểu khá chi tiết về Toàn Nhật dựa trên sự nghiên cứu trƣớc đó Lê Mạnh Thát. Thiền sƣ đã nghiên cứu rất kĩ về các bƣớc ngoặt, những hiện thực cuộc sống đƣợc tác giả lấy làm đề tài viết trong sáng tác của mình để qua đó thể hiện tƣ tƣởng về tam giáo trongToàn Nhật thiền sư với những nẻo đường cát bụi quê hương (Mùa Vu Lan 2550 tức năm 2006). Thích Phƣớc An đã nhắc đến Tam giáo nguyên lưu ký khi lấy những câu thơ làm dẫn chứng cho quan niệm: “Nếu không siêng năng tinh tấn, mà buông lòng nhác nhớm, thì khi sự may mắn ở đời trước đã hết, không khỏi bán Phật pháp để nuôi thân, đời sau rớt vào ba đường, khó gặp được Tam Bảo” [1; 30]. Bài báo của Trần Nguyên Việt in trong Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 1- 2014 với nhan đề Sự phục hưng của Phật giáo Việt Nam thế kỉ XVIII cũng đã nhắc đến Toàn Nhật là một trong những ngƣời có công trong công cuộc phục hƣng Phật giáo. Bên cạnh đó còn nhắc đến mối quan hệ tam giáo với việc khẳng định Nho, Đạo, Phật cùng một gốc. Trong bài báo của Nguyễn Thị Việt Hằng in trên Tạp chí nhân lực khoa học xã hội, số 2 - 2015 với nhan đề: Quan niệm “dung hòa tam giáo” trong văn học Phật giáo Việt Nam thế kỷ XVII - XIX đã giới thuyết về thuật ngữ“dung hòa tam giáo”. Trong đó có nghiên cứu đến vấn đề “dung hòa tam giáo” trong lịch sử tƣ tƣởng Việt Nam và nhắc đến một số tác giả nổi bật của văn học Phật giáo cùng với sự phát biểu về quan niệm dung hòa một cách tự tin và hào hứng nhƣ Hƣơng Hải, Hải Lƣợng, Toàn Nhật,... Tác giả của bài viết đã nhận định quan niệm:“dung hòa tam giáo” được phát biểu một cách có hệ thống trong sáng tác của Toàn Nhật, ông không chỉ tuyên ngôn rải rác 3 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học trong nhiều tác phẩm mà còn dành tâm huyết viết Tam giáo nguyên lưu ký với số lượng 1210 câu thơ, trong đó dành 28 câu đầu giới thiệu về tính thống nhất của tam giáo...” [7; 6]. Trên cơ sở tiếp thu và hệ thống các bài nghiên cứu đi trƣớc, lấy đó làm cơ sở để nghiên cứu những vấn đề xoay quanh Tam giáo nguyên lưu ký, đặc biệt là tƣ tƣởng“dung hòa tam giáo” đƣợc Toàn Nhật đề cập đến trong tác phẩm. 3. Mục đích, nhiệm vụ 3.1. Mục đích Đề tài nhằm mục đích tìm hiểu tƣ tƣởng “dung hòa tam giáo” thể hiện trong tác phẩm Tam giáo nguyên lưu ký của Toàn Nhật thiền sƣ, các đặc điểm riêng biệt của Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo đƣợc thể hiện rõ nét trong tác phẩm. 3.2. Nhiệm vụ - Nghiên cứu về cuộc đời và sự nghiệp của Toàn Nhật thiền sƣ. - Nghiên cứu về tƣ tƣởng “dung hòa tam giáo” của Toàn Nhật. - Từ góc độ nghệ thuật để minh chứng cho thành công, hạn chế của tác giả khi thể hiện tƣ tƣởng dung hòa trong tác phẩm. 4. Đối tƣợng, phạm vi nghiên cứu 4.1. Đối tượng Đối tƣợng nghiên cứu của khóa luận tốt nghiệp là tác phẩm Tam giáo nguyên lưu ký của Toàn Nhật thiền sƣ. Ngƣời viết chọn tác phẩm do Lê Mạnh Thát sƣu tập và phát hành năm 1979, tái bản năm 2005, nhà xuất bản Tổng hợp Tp. Hồ Chí Minh. 4.2. Phạm vi Phạm vi đề tài xoay quanh quan niệm“dung hòa tam giáo” đƣợc thể hiện trong Tam giáo nguyên lưu ký. 4 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học 5. Phƣơng pháp nghiên cứu - Nghiên cứu khóa luận này chúng tôi sử dụng một số phƣơng pháp sau: * Phƣơng pháp nghiên cứu văn học sử * Phƣơng pháp liên ngành * Phƣơng pháp thống kê, phân loại - Cùng một số thao tác: phân tích, lập luận, giải thích, chứng minh,... 6. Đóng góp của khóa luận Nghiên cứu đề tài: Tƣ tƣởng “dung hòa tam giáo” trong Tam giáo nguyên lưu ký góp phần: Trình bày những nét cơ bản về cuộc đời và sự nghiệp của Toàn Nhật thiền sƣ. Khái quát quan niệm “dung hòa tam giáo” trong lịch sử tƣ tƣởng Việt Nam và trong tác phẩm Tam giáo nguyên lưu ký của Toàn Nhật. Phục vụ cho học tập và nghiên cứu giảng dạy. 7. Bố cục khóa luận Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo, phụ lục, khóa luận còn có ba chƣơng: Chƣơng 1: Những vấn đề chung Chƣơng 2: Nội dung tƣ tƣởng “dung hòa tam giáo” trong Tam giáo nguyên lưu ký Chƣơng 3: Nghệ thuật thể hiện tƣ tƣởng “dung hòa tam giáo” trong Tam giáo nguyên lưu ký 5 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học NỘI DUNG Chƣơng 1 NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG 1.1. Bối cảnh lịch sử - xã hội Toàn Nhật sống và sáng tác vào nửa cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX. Đây là thời kỳ chế độ xã hội Việt Nam rơi vào tình trạng khủng hoảng. Thực trạng đất nƣớc lúc bấy giờ bị ngăn cách ra Đàng Ngoài và Đàng Trong. Đàng Ngoài do vua Lê đứng đầu, nhƣng vua chỉ là bù nhìn, nắm toàn bộ quyền hành trong tay là chúa Trịnh lộng quyền. Đàng Trong do chúa Nguyễn đứng đầu. Cuộc nội chiến giữa Đàng Trong và Đàng Ngoài kéo dài, khiến đời sống nhân dân vô cùng cực khổ. Những mâu thuẫn chất chứa trong lòng xã hội phong kiến đến giai đoạn này đã trở nên gay gắt. Vua tôi lẫn lộn, cƣơng thƣờng đảo ngƣợc, mọi giá trị văn hóa đều bị đứt tung. Nho giáo là sợi dây cố kết xã hội cũng bị lung lay tới tận cội rễ, những giáo điều khắt khe không còn đủ sức giam hãm con ngƣời trong những khuôn khổ chật hẹp, càng không đủ sức để dập tắt hoặc làm yếu đi cả một trào lƣu tƣ tƣởng mới. Cũng nhƣ những nho sĩ khác, Toàn Nhật đã chịu ảnh hƣởng sâu sắc của thời đại. Sự sụp đổ của giai cấp thống trị làm cho đời sống nhân dân vô cùng cực khổ. Bởi vậy mà nhiều cuộc khởi nghĩa nông dân đã liên tiếp nổ ra nhằm lật đổ chính quyền phong kiến. Đỉnh cao của những cuộc khởi nghĩa này là phong trào Tây Sơn năm 1789 do Nguyễn Huệ khởi xƣớng. Trƣớc sự hỗn loạn trong nội bộ giai cấp thống trị, năm 1789 nghĩa quân Tây Sơn kéo ra Bắc đánh tan 20 vạn quân Thanh, Lê Chiêu Thống cùng đám tùy tùng bỏ chạy theo tàn quân của bọn xâm lƣợc. Nhân dân đƣợc hƣởng thái bình, non sông quy về một mối. Nhƣng chỉ trong một thời gian ngắn (1789 -1792) cuộc sống 6 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học của nhân dân lại trở về trạng thái ban đầu với những cảnh đói rét, bất công, loạn lạc, li tán. Tiếp đó, năm 1802 Gia Long lật đổ chúa Nguyễn Toản lên ngôi, vua thiết lập một nền thống trị mới. Nếu nhƣ ở thời Lý - Trần Phật giáo chiếm vị trí quan trọng trong xã hội, thì đến thời Lê Sơ Nho giáo lại “lên ngôi”, không dành chỗ cho các tăng gia tham gia chính sự, lúc đó Phật giáo phải trở về với địa bàn của nó là làng xã, nó gần gũi với các tín ngƣỡng dân gian của ngƣời Việt. Trong điều kiện chính trị xã hội của đất nƣớc bị cát cứ, quyền lực chính trị không nằm trong tay nhà vua mà ở hai thế lực đối lập là họ Trịnh và họ Nguyễn thì niềm tin vào thể chế và hệ tƣ tƣởng Nho giáo dần mờ nhạt. Khi đó, ngƣời dân Việt muốn tìm một hệ tƣ tƣởng mới, họ tìm đến những thế lực siêu nhiên mà ở đây ngoài cái tiền định của trời, còn có vai trò độ thế của Đức Phật. Trong điều kiện nhƣ vậy, Phật giáo trải qua hơn hai thế kỷ trầm lắng, sang thế kỷ XVIII đã có khuynh hƣớng trỗi dậy với khả năng có thể thích ứng với điều kiện mới của đất nƣớc. Văn học Phật giáo từ đó cũng đƣợc phát triển mạnh mẽ với sự nỗ lực của một số thiền sƣ với công cuộc phục hƣng Phật giáo. Nhƣ thiền sƣ Hƣơng Hải, Chân Nguyên, Toàn Nhật,... đã đặt những dấu mốc quan trọng trong sự nghiệp phục hƣng Phật giáo. Điều đặc biệt là các thiền sƣ này đã từng theo Nho giáo và từng giữ những chức vụ quan trọng trong triều đình. Do thế, họ đã đƣa vào Phật giáo một luồng sinh khí mới, một thói quen làm việc nghiêm chỉnh và một nếp sống tri thức. Họ đòi hỏi phải biết Phật giáo một cách chính xác, chứ không bằng lòng với những gì do truyền thống để lại. Trong tác phẩm của mình, Toàn Nhật cũng đã nhắc đến giai đoạn lịch sử hỗn loạn ấy. Ông xuất thân là một nho sĩ, theo thầy học đạo từ năm mƣời haituổi đến năm ba mƣơi tuổi. Đã từng xông pha trận mạc, đầu quân cho vua Quang Trung,nhƣng cuối cùng ông quyết dứt bỏ công danh, bổng lộc để xuất gia. Cũng có thế do hệ tƣ tƣởng của Nho giáo không còn là hệ tƣ tƣởng đúng đắn trong xã hội lúc bấy giờ, nên Toàn Nhật quyết định đi tìm một hƣớng đi 7 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học mới. Một lý do khác, là do mâu thuẫn giữa hai anh em Nguyễn Nhạc và Nguyễn Huệ nên Toàn Nhật đã không còn tha thiết với cuộc sống bon chen, mƣu cầu khiến anh em trong nhà phải đấu đá lẫn nhau. Bƣớc chân theo Phật, ông đã đạt đạo, vì từng theo nghiệp Nho gia, có chí hƣớng, hiểu biết sâu rộng nên ông có cái nhìn khá công bình với cả ba hệ tƣ tƣởng trong xã hội lúc bấy giờ. Hƣớng theo Phật giáo chính tôn, nhƣng ông cũng không phủ nhận những hệ tƣ tƣởng khác mà đồng nhấtvới quan điểm “dung hòa tam giáo” - vốn là quan niệm chung của nhiều trí thức đƣơng thời. 1.2. Cuộc đời và sự nghiệp sáng tác của Toàn Nhật thiền sƣ 1.2.1. Cuộc đời Toàn Nhật thiền sƣ là ngƣời có công lớn đóng góp cho quá trình phục hƣng Phật giáo ở nƣớc ta, không chỉ thế ông còn có số lƣợng các sáng tác lớn làm phong phú hơn cho nền văn học dân tộc Việt. Tuy nhiên tài liệu về ông tƣơng đối hiếm. Giáo sƣ Lê Mạnh Thát trong lời giới thiệu về cuộc đời và sự nghiệp của Toàn Nhật cũng phải khẳng định sự khó khăn này: “Tài liệu cho ta nghiên cứu về Toàn Nhật hiện nay tương đối hiếm. Chúng gồm, thứ nhất là long vị của Toàn Nhật thờ ở chùa Phổ Quang, thôn Bố Trạch, xã Phước Thuận huyện Tuy Phước tỉnh Bình Định. Đây là một long vị tương đối cổ không những ghi pháp danh pháp hiệu của Toàn Nhật, mà còn nghi lại cho ta cả năm, tháng, ngày sinh cũng như ngày mất của Toàn Nhật. Nó thuộc tài liệu quý giúp chúng ta có được hiệu, niên đại Toàn Nhật một cách chính xác” [23; 12]. Theo long vị thờ ở chùa Phổ Quang tỉnh Bình Định, chỉ biết đƣợc Toàn Nhật sinh vào giờ Tỵ ngày 28 tháng 10 năm Đinh Sửu(1757) và thị tịch vào giờ Dần ngày 6 tháng 4 năm Giáp Ngọ (1834) thọ 78 tuổi. Quê quán của Toàn Nhật ở đâu thì gần nhƣ không biết, theo Lê Mạnh Thát: “Căn cứ vào văn ngôn dùng trong Hứa Sử truyện vãn, ta thấy xuất hiện 8 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học một số ngôn ngữ còn dùng phổ biến tại vùng Trị Thiên ngày nay”[23; 22]. Chẳng hạn nhƣ chữ mần ri: Sơn lâm luận sự tu trì Dƣờng nhƣ khó mà dễ ý gì mần ri Hoặc: Điệu An mới nói mần ri Thanh Sơn mỹ hiện trụ trì ngay đây Hay Hứa Sử, một nhân vật chính của Hứa Sử truyện vãn cũng đã xác định mình là ngƣời chốn kinh thành: Rằng tôi ở chốn kinh thành Tên là Hứa Sử phận mình mồ côi Kinh thành ở thời Toàn Nhật là kinh thành Phú Xuân đƣợc chúa Nguyễn Phúc Khoát dời từ Kim Long xuống từ những năm 1738. Nhƣ vậy Toàn Nhật có khả năng sinh trƣởng ở vùng Thuận Hóa. Trong Tam giáo nguyên lưu ký, Toàn Nhật đã kể về cuộc đời của mình: Ta xƣa cũng dự Nho gia Mƣời hai tuổi học đến ba mƣơi rày Hỏi thăm năm bảy ông thày Không ai tỏ đặng tánh trời huyền môn Nhƣ vậy ông đã đi học từ lúc mƣời hai tuổi đến khi ba mƣơi tuổi, rồi sau đó xuất gia, đến năm bốn mƣơi ba tuổi thì ngộ đạo. Duyên lành may gặp thầy ta Ngƣời thƣơng chỉ thị thoát nhà tử sinh Thiên môn khăn khắn tu hành Bốn mƣơi ba tuổi tánh lành chút thông Lý do mà Toàn Nhật xuất gia muộn là do còn phụng dƣỡng cha mẹ già, chỉ sau khi cha mẹ khuất núi ông mới thực hiện ý nguyện xuất gia học đạo.Vậy trƣớc khi xuất gia ông đã làm gì? Toàn Nhật cũng ôm chí lớn, dời non 9 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học lấp biển, muốn vƣợt lên khỏi cuộc đời tầm thƣờng. Ông từng làm tƣớng lĩnh cho quân đội Tây Sơn. Có thể do sự bất hòa giữa Bắc Bình Vƣơng Nguyễn Huệ và Hoàng đế Nguyễn Nhạc, Toàn Nhật đã giã từ quân đội và xuất gia với thiền sƣ Pháp Chuyên Luật Truyền Diệu Nghiêm tại chùa Phú Yên. Dƣới triều Tây Sơn, đã đƣa ra chính sách cải cách Phật giáo vô cùng quan trọng, cho xây dựng chùa chiền, những ngƣời cốt cán trong triều đình là Phật tử,... Toàn Nhật có điểu kiện thuận lợi đề xuất gia, đi theo đạo Phật và sáng tác. Cuộc sống tu hành nay đây mai đó để phục vụ cho sự nghiệp hoằng pháp lợi sinh đã tạo cơ hội cho Toàn Nhật sống gần gũi với nhân dân, thể nghiệm đƣợc những giá trị nhân bản và nhân đạo do cuộc sống đem lại, nhất là lý hội đƣợc bản chất và giá trị thực thụ của lao động. Cũng nhờ cuộc sống ấy mà ông đã tự giải phóng khỏi giai cấp thống trị tàn bạo của những kiến thức sách vở phong kiến và nhận lấy những kiến thức của kho tàng trí tuệ nhân dân, để sau này triển khai thành những luận đề lớn trong các sáng tác của mình. Trong Tam giáo nguyên lưu ký, đã nói đến việc ông tự hỏi tại sao mình lại mắc chứng bệnh tê thấp: Tại sao lại mắc thấp phong Thích môn đặng dự khó lòng can chi Chứng bệnh này càng về già lại trở nên trầm trọng, ông mất vào năm 1834 trong điều kiện nhƣ thế nào thì vẫn chƣa thể xác minh đƣợc. Dù mất đi nhƣng những đónng góp của Toàn Nhật là vô cùng to lớn, chính vì thế mà tƣ tƣởng của ông còn ảnh hƣởng đến những thiền sƣ cùng thời, và ảnh hƣởng đến cả mai sau. 1.2.2. Sự nghiệp sáng tác Nét đặc trƣng tiêu biểu trong sáng tác của Toàn Nhật là các tác phẩm hoàn toàn đƣợc viết bằng chữ quốc âm trừ một số tiểu luận về văn bản học tức Sa di oai tăng chú giáo ngụy tư tiểu thiên và ba bài bạt, một số bài thơ là viết 10 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học bằng chữ Hán. Có thể phân chia các tác phẩm của Toàn Nhật thành bốn loại là truyện, phú, thơ và văn. Về truyện, hiện tìm đƣợc mƣời một tác phẩm, đa số viết bằng thể lục bát và song thất lục bát, đôi khi xen vào một ít cổ phong. Hầu hết đƣợc gọi là vãn, nghĩa là một thể tài ca ngâm phục vụ cho đông đảo quần chúng. Một số tác phẩm truyện tiêu biểu nhƣHứa Sử truyện vãn, Tống Vương truyện, Lục tổ truyện diễn ca,... Về phú, phát hiện đƣợc năm bài trong đó kể luôn hai bài tống văn. Chúng phần lớn đƣợc viết theo loại Hán phú mang ít nhiều tính chất tự do của loại văn ngôn thời Tây Sơn. Điều cần chú ý là những bài phú không nặng nề điển tích mà là một loại tiếng nói nhân dân đƣợc thể chế hóa cho việc phát biểu ý tƣởng của tác giả về một số vấn đề. Ngoài ra, phú của Toàn Nhật có điểm đặc biệt là chúng bắt đầu mô tả về những vật vô tri đƣợc nhân cách hóa nhƣ cái bát, trái bắp,... Một số tác phẩm nhƣTrùng khuyến thân sơ quyến thuộc phú, Khuyến tu hành quốc ngữ phú, Phát thô bát tốngvăn,... Về thơ, hiện đã tìm đƣợc ba mƣơi bài thơ Nôm và mƣời bốn bài thơ chữ Hán, nằm rải rác trong nhiều dị bản khác nhau, nhƣng những bài thơ trong các dị bản đều nhận là của Toàn Nhật. Các bài thơ đa số viết theo thể tứ tuyệt và thất ngôn, qua đó thể hiện một phần nào khả năng sử dụng chữ Hán điêu luyện và bộc lộ tâm sự của cá nhân ông. Về văn, tìm thấy một tiểu luận về văn bản khảo chứng học, đó là Sa di oai nghi tăng chú giáo ngụy tư tiểu thiên và ba bài bạt viết cho việc in lại ba cuốn sách. Tất cả đề đƣợc viết bằng Hán văn. So sánh toàn bộ những tác phẩm trong sự nghiệp sáng tác của Toàn Nhật với các tác giả khác trong nền văn học ta thất nổi bật lên tầm mức vĩ đại của ông. Vì vậy, không thể không công nhận sự đóng góp to lớn của Toàn Nhật trong nền văn học trung đại Việt Nam. 11 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học 1.2.3. Tác phẩm “Tam giáo nguyên lưu ký” Theo Lê Mạnh Thát: “Tình trạng của văn bản Tam giáo nguyên lưu ký ngày nay tương đối phức tạp” [24; 10]. Hiện có ba bản chép tay là bản Thiền Phƣơng, bản Minh Mạng, bản Hải Chính. Bản Thiền Phƣơng đƣợc chép trên giấy khổ 12,5 x 24,5 cm gồm 44 tờ (trong đó 36 tờ chép nội dung của tam giáo nguyên lƣu ký, và số tờ còn lại chép một số bài thơ chữ Hán và quốc âm và một bài phú Trùng khuyến thân sơ quyến thuộc phú). Nội dung của bản Thiền Phƣơng gồm 1210 câu có xen kẽ thêm một số bài thơ thất ngôn và chia làm bốn phần. Bản Minh Mạng đƣợc chép trên khổ giấy 13x21 cm, ở trang cuối có nghi năm chép là năm Duy Tân thứ năm tháng giêng, song không có tên ngƣời chép. Bản chép mang tên Thích Ca Phật vãn có 830 câu, trong đó 820 câu là khớp với 822 câu nói về Phật giáo trong Tam giáo nguyên lưu ký. Bản Hải Chính chép trên khổ giấy 12x19,5 cm, gồm 48 tờ trong đó 1 tờ bị mất trang. Ngƣời chép là Hải Chính chùa Từ Quang, nhƣng không ghi năm chép. Nội dung bản Hải Chính hoàn toàn nhất trí với bản Minh Mạng, nghĩa là cũng có 830 câu (nhƣng trên thực tế nó chỉ có 826 câu, bởi vì chép thiếu mất 5 câu). Với sự nghiên cứu tỉ mỉ, và dựa trên những bằng chứng thực tế thì Lê Mạnh Thát đã đƣa ra nhận định: “Bản Thiền Phương với tên gọi là Tam giáo nguyên lưu ký và với nội dung chia thành bốn phần (phần tổng quát, phần trình bày về đạo Nho, phần tình bày về Đạo giáo, phần trình bày về Đạo phật) thì cái tên ấy là thích hợp nhất” [24; 14]. Vì cái tên Thích ca vãn hay Thích Ca Phật vãn đều không có giá trị đặt tên cho cả cuốn sách. Căn cứ vào một đoạn tự sự của Toàn Nhật về chính cuộc đời ông, Lê Mạnh Thát đã đƣa ra giả thuyết Tam giáo nguyên lưu ký đƣợc viết vào khoảng năm 1793 dựa trên những căn cứ sau: 12 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học Thứ nhất, trong đoạn thơ tự sự Toàn Nhật đã tả cuộc đời ông cho đến năm 43 tuổi, mà đã biết ông sinh năm 1757, do vật ông phải viết Tam giáo nguyên lưu ký sau năm 1798. Ta xƣa cũng dự Nho gia Mƣời hai tuổi học đến ba mƣơi rày Và: Thiền môn khăn khắn tu hành Bốn mƣơi ba tuổi tánh lành chút thông Soạn làm một kệ mừng lòng Để cho ngƣời thế cùng đồng xem coi Thứ hai, trong một bài vãn ông đã viết: Bởi chƣng căn trƣớc vụng tu Thân sau nên chịu trƣợng phu lỡ thì Qua lời vãn nhận thấy ông đã là ngƣời tƣơng đối lớn tuổi khi viết Tam giáo nguyên lưu ký. Vậy giả thuyết về niên đại khoảng 1798 trở đi là hợp lý. Với số lƣợng 1210 câu, Toàn Nhật đã dành khá nhiều tâm huyết cho tác phẩm của mình. Thiền sƣ đã đi vào Phật giáo nhƣ nhà tri thức mang bao khắc khoải của thời đại, tha thiết muốn tìm ra giải pháp cho thực tế đất nƣớc. Một trong những thực tế đó là sự suy vi của chế độ phong kiến và mối quan hệ giữa Nho - Đạo - Phật. Nội dung chính của Tam giáo nguyên lưu ký thực sự nhắm đến vấn đề ấy. Cách giải quyết của Toàn Nhật là chủ trƣơng có một tính thống nhất giữa chúng, hay đó là sự dung hòa để cùng tồn tại. Tiểu kết chƣơng Hoàn cảnh lịch sử - xã hội Việt Nam thế kỷ XVIII khủng hoảng trầm trọng, sự tranh giành giữa các tập đoàn phong kiến kéo dài, chiến tranh liên miên, đời sống nhân dân vô cùng cực khổ. Điều đó ảnh hƣởng trực tiếp đến hệ tƣ tƣởng trong xã hội lúc bấy giờ, nhân dân dần mất niền tin với Nho giáo (hệ tƣ tƣởng của giai cấp thống trị). Phật giáo trải qua hơn hai thế kỷ trầm 13 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học lắng đến thế kỷ XVIII đã có khuynh hƣớng trỗi dậy, có khả năng thích ứng với hoàn cảnh mới của đất nƣớc. Văn học Phật giáo phát triển với sự nỗ lực phục hƣng phật giáo của một số thiền sƣ nhƣ Hƣơng Hải, Chân Nguyên, Hải Lƣợng,... trong đó Toàn Nhật cũng là một gƣơng mặt tiêu biểu. Những yếu tố về hoàn cảnh lịch sử xã hội, tƣ tƣởng có ảnh hƣởng trực tiếp đến cuộc đời, và sự nghiệp sáng tác của ông. Trong đó, Tam giáo nguyên lưu ký là tác phẩm thể hiện rõ nhất quan niện “dung hòa tam giáo” của Toàn Nhật thiền sƣ. Ông đã phát biểu một cách công khai, có phần hào hứng về quan niệm dung hòa của tam giáo, từ đó trình bày một cách chi tiết, tỉ mỉ về nội dung của Nho Đạo - Phật trong tác phẩm của mình. 14 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học Chƣơng 2 NỘI DUNG TƢ TƢỞNG “DUNG HÒA TAM GIÁO” TRONG TAM GIÁO NGUYÊN LƯU KÝ 2.1. Nhìn lại quan niệm “dung hòa tam giáo” trong lịch sử tƣ tƣởng Việt Nam Trong lịch sử, khi nhắc đến “tam giáo” là nói đến Nho giáo, Đạo giáo và Phật giáo. Có nhiều thuật ngữ đƣợc dùng để chỉ quá trình cùng tồn tại và phát triển của ba tôn giáo trong lịch sử dân tộc. Nguyễn Khắc Thuần giải thích những thuật ngữ quen thuộc nhƣ: “tam đồng nguyên giáo” (chỉ sự xuất phát của ba tôn giáo là cùng một gốc, cùng phát triển, không có sự bài xích lẫn nhau), “tam giáo đồng quy” (chỉ cùng chung mục đích hƣớng tới của tam giáo), “tam giáo hòa đồng” (ba hệ tƣ tƣởng bổ sung cho nhau, tƣơng hỗ cho nhau),... Nguyễn Kim Sơn lại sử dụng thuật ngữ “hội nhập tôn giáo” với ý nghĩa chỉ sự vận động, điều chỉnh tƣ tƣởng sao cho phù hợp với thời đại, với mục đích xác định. Ngoài ra, Trần Nghĩa còn sử dụng và giải thích một số thuật ngữ khác nhau: “tam giáo dung hợp”, “tam giáo hỗn dung”, “tam giáo nhất thể”, “tam giáo hợp lƣu”,... Với mỗi thuật ngữ nhìn chung nội dung đều hƣớng tới chỉ bản chất, quá trình hình thành và phát triển của ba tôn giáo. Để tránh sự áp đặt do mỗi thuật ngữ có cách giải thích khác nhau, chúng tôi lựa chọn sử dụng thuật ngữ “dung hòa tam giáo” với ý nghĩa chỉ bản chất tam giáo, sự điều chỉnh nội dung, mục đích hƣớng tới và cả quá trình đấu tranh ngầm khẳng định vị trí của ba tôn giáo trong xã hội. Tƣ tƣởng dung hoà nhƣ một nguyên tắc tồn tại của ngƣời Việt Nam đƣợc hình thành từ rất sớm trong lịch sử và ngày càng đƣợc bổ sung thêm nhiều nội 15 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học dung mới theo tiến trình phát triển của dân tộc. Tƣ tƣởng này bao gồm các nội dung nhƣ hoà hợp với tự nhiên, dung hoà với xã hội, dung hoà với con ngƣời. Tƣ tƣởng dung hoà vận động trong suốt lịch sử cổ - trung đại Việt Nam đã tạo ra một diện mạo văn hoá Việt, làm nên một tổng thể các yếu tố văn hoá - tôn giáo (Nho - Đạo - Phật và các yếu tố bản địa) khi đƣợc bổ sung thêm những giá trị nhân văn mới mẻ, tiến bộ của phƣơng Tây thời cận, hiện đại. Trong thời kỳ Việt Nam bị phƣơng Bắc thống trị, một mặt, do bị cƣỡng bức văn hoá; mặt khác, do sự giao lƣu, tiếp xúc văn hoá và do tác động của tƣ tƣởng dung hoà, nên xu hƣớng tiếp thu, hội nhập các yếu tố văn hoá Hán và Ấn vào nền văn hoá bản địa đã hình thành. Nhƣ vậy, giai đoạn này tƣ tƣởng dung hoà đã có thêm nội dung hoà hợp với các tôn giáo, các tƣ tƣởng ngoại lai. Nho, Phật, Đạo từ phƣơng Bắc xuống, Phật giáo từ Ấn Độ sang đƣợc tiếp nhận, dung hoà vào nền văn hoá bản địa, trở thành các thành tố của văn hoá Việt Nam. Từ giai đoạn này trở đi, sự hỗn dung tôn giáo hay khuynh hƣớng dung hoà tƣ tƣởng và tôn giáo chắc chắn là một bản tính của tâm thức Việt Nam. Nhân dân đã Phật giáo hoá thần mƣa, thần sấm, thần gió, thần mây trong tín ngƣỡng dân gian thành các vị Phật bà. Đức Phật là nam thần sang Việt Nam đã trở thành nữ thần. Thời Sĩ Nhiếp, tƣ tƣởng dung hoà văn hoá, tôn giáo đạt tới đỉnh cao. Sĩ Nhiếp coi trọng cả Nho, Đạo, Phật và tín ngƣỡng thờ linh khí sông núi, thờ thần bản địa trong cai trị và đã tạo ra đƣợc một giai đoạn ổn định, thịnh vƣợng và đa dạng về văn hoá. Từ Sĩ Nhiếp, các tôn giáo ngoại lai đƣợc biến đổi phù hợp và hoà nhập với tôn giáo bản địa tạo thành nội dung chủ yếu của thực thể tinh thần Việt. Thời kỳ Lý - Trần, tam giáo thịnh hành, dung hòa trên cơ sở lấy Phật giáo làm bản vị. Thời Lý, các vị Hoàng đế đều sùng bái Phật giáo, đã cho xây dựng rất nhiều chùa chiền, ví nhƣ Chùa Diên Hựu (Chùa Một Cột)đƣợc vua Lý Thái Tông cho khởi công xây dựng vào mùa đông tháng mƣời (âm lịch) năm Kỷ Sửu1049, niên hiệu Sùng Hƣng Đại Bảo thứ nhất. Tuy vậy, 16 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học những ảnh hƣởng của Nho giáo cũng rất cao, với việc mở các trƣờng đại học đầu tiên là Văn miếu (1070) và Quốc tử giám (1076), các khoa thi để chọn ngƣời hiền tài không có nguồn gốc xuất thân là quý tộc ra giúp nƣớc. Khoa thi đầu tiên đƣợc mở vào năm 1075, Trạng nguyên đầu tiên là Lê Văn Thịnh. “Dung hòa tam giáo” thời kỳ này lấy thực hành đạo trị, lấy thiên hạ, tức phƣơng diện chính trị xã hội (cũng đồng thời là vấn đề dân tộc),làm điểm quy kết. Tinh thần bồ tát cứu thế, tinh thần nhập thế hoà đồng của Phật giáo đời Trần và lý tƣởng bình trị thiên hạ của Nho gia gặp nhau, tạo ra trạng thái khoan dung, hợp nhất của tam giáo, là cơ sở cho Phật giáo chấp nhận Nho giáo. Các nhà sƣ kiêm chính trị gia thời Trần là chủ thể đứng ra tiến hành dung hòa tam giáo. Điểm quy nhập tam giáo này có phần không thuận cho Phật giáo. Đây cũng chính là khởi điểm để Nho gia ngày càng phát huy sở trƣờng. Nhu cầu đời sống chính trị và xu hƣớng quan liêu hoá bộ máy cai trị có ý nghĩa quyết định phá vỡ tƣơng quan tam giáo thời Trần, chuyển sang thời kỳ Nho giáo chiếm ƣu thế vào thế kỷ XV. Nửa cuối thế kỷ XV, dƣới triều đại Lê Thánh Tông, Nho giáo chiếm vị trí chủ đạo, nổi bật. Từ đây Phật giáo chuyển sang ảnh hƣởng chủ yếu trong dân gian, trong nhu cầu tinh thần của dân chúng nói chung, trong đó có cả trí thức Nho học. Phật giáo không bị chối bỏ một cách cực đoan. Mẫu hình tiêu biểu nhất của nhà Nho bác văn ƣớc lễ đƣợc xác lập. Phật, Đạo thời kỳ này tồn tại nhƣ những nhân tố bổ sung trong đời sống tâm linh. Thực chất giai đoạn thế kỷ XI -XV là sự sắp đặt lại theo sở trƣờng và ƣu thế từng học thuyết. Sự sắp đặt này chỉ có thể thực hiện đƣợc khi Nho gia đã có sự phát triển nhất định. Tƣơng quan tam giáo trong thế trƣởng thành của cả tƣ tƣởng và văn hoá dân tộc nói chung chứ không phải là một điểm lùi của tƣ tƣởng. Nho học tách khỏi khối tam giáo, vƣơn lên chiếm lĩnh đời sống chính trị xã hội. Phật giáo lui về chiếm lĩnh phần sinh hoạt dân gian, phong tục tập quán và một phần tƣ tƣởng kẻ sĩ, tâm linh của trí thức. Trong mỗi nhà nho đều có phần ảnh hƣởng 17 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học của Phật, Đạo, nhƣng trong thời thịnh của Nho học, với tƣ cách là ngƣời hành đạo, ngƣời phát ngôn chính thức của tƣ tƣởng thánh hiền họ không thảo luận nhiều về Phật, Đạo. Ở những thời điểm đó, cái duy lý, tự lạc của Nho gia về cơ bản đủ sức đáp ứng những nhu cầu tinh thần của thế hệ nho sĩ dấn thân yêu đời, triều đình tạo cho họ những cơ hội thoả mãn nhu cầu kinh thế, vì vậy việc tìm sang Phật, Đạo về tƣ tƣởng ít có dịp biểu hiện. Thế kỷ XVI-XVII loạn thế là yếu tố tạo nên những mối quan tâm phức tạp của Nhà Nho. Thời kỳ này, tƣ tƣởng của Nho gia ít kiềm toả đƣợc nhân tâm. Nhà Nho đứng ra mở rộng hệ thống, tìm tới tƣ tuởng Phật Đạo nhƣ sự điều chỉnh cần thiết để tự thoả mãn. Vào cuối thế kỷ XVI, ông Trạng nguyên Nho gia Nguyễn Bỉnh Khiêm đã viết Tam giáo tƣợng bi minh ở chùa Cáo Dƣơng, huyện Thuỵ Anh (Thái Bình) rằng ông cũng có lòng thích điều thiện, không dám chối từ. Nhƣng ông là nhà Nho, tuy không đƣợc nghe thấu đáo về đạo Phật, đạo Lão, song có đọc rộng suy ngẫm những điều nghi hoặc cũng nắm đƣợc một hai về luận thuyết này. Đại loại Phật làm sáng sắc-tâm, phân biệt rõ nhân quả; Đạo Lão chú trọng vào khí đến nhu, nắm cái lý duy nhất giữa bản chất chân thực; Đạo của Khổng tử gốc ở đạo đức nhân nghĩa, văn hạnh trung tín. Theo Nguyễn Kim Sơn: “Mục đích của việc dung hòa tam giáothời kỳ này là chỉnh đốn nhân tâm”[19;16]. Nhân tâm là vấn đề đƣợc cả tam giáo cùng bàn. Nho gia và Phật gia đều chú trọng tu dƣỡng cá nhân, chế ƣớc nhân tâm. Thời kỳ này “dung hòa tam giáo” ít có tuyên bố, không rầm rộ, nó đƣợc tiến hành một cách lặng lẽ tự nhiên. Vấn đề nhân tâm là mối quan tâm chung, nó là nhịp nối để Nho gia tiến gần tới Phật gia và chấp nhận lẫn nhau. Nho và Phật chấp nhận lẫn nhau ở mục đích. Những tác gia tiêu biểu thời kỳ này là Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Dữ, Nguyễn Hàng. Các câu chuyện truyền kỳ của Nguyễn Dữ đã vƣợt bỏ truyền thống “bất ngữ quái lực loạn thần” của nhà Nho từ thời Khổng Tử để nói về nghiệp chƣớng luân hồi quả báo, hoạ phúc 18 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học sinh tử. Việc viện dẫn các vấn đề tƣ tƣởng của nhà Phật là sự mở rộng về tƣ tƣởng, nhằm tới mục đích ngăn ngừa nhân tâm, khuyến thiện trừng ác. Về phƣơng tiện và công cụ thì phi Nho, nhƣng mục đích cũng là hộ Đạo, ngăn ngừa nhân tâm, hoàn toàn thống nhất với mục đích của Nho gia. Vấn đề nhân tâm là điểm để dung hòa tam giáo thế kỷ XVI - XVII. Đến thế kỷ XVIII, việc dung hòa tam giáo diễn ra một cách có tuyên bố, có lý luận.Hƣơng Hải thiền sƣ đã nhiều lần nhấn mạnh về sự “dung hòa tam giáo”, cho rằng Phật, Nho, Đạo có cùng một gốc, vận dụng tam giáo là theo thời không, nên thiên lệch một tôn giáo nào: “Nguyên lai tam giáo đồng nhất thể Nhiệm vận hà tằng lý hữu thiên”. (Ba giáo xƣa nay cùng một thể Theo thời sao lẽ có nghiêng bên) Sự “dung hòa tam giáo” đã xuất hiện từ thời Bắc thuộc. Trải qua thời Lý Trần, Phật giáo đƣợc coi trọng nhƣ vẫn dựa trên sự tôn trọng đối với Nho giáo. Dƣới thời Lê Sơ, Nho giáo là hệ tƣ tƣởng đƣợc giai cấp phong kiến sử dụng để xây dựng đất nƣớc, Phật giáo và Đạo giáo trở về với không gian văn hóa của làng xã gắn lền với những nghi lễ thờ cúng của dân gian. Đến thế kỷ XVIII, các thiền sƣ đã có công lớn trong công cuộc chấn hƣng đạo Phật, đem lại vị thế mới cho Phật giáo trong hệ tƣ tƣởng của đất nƣớc. Tuy vậy, trong suốt chiều dài lịch sử, tam giáo không hề bài trừ lẫn nhau, mà chúng bổ khuyết cho nhau cùng phát triển. 2.2. Nội dung tƣ tƣởng “dung hòa tam giáo” trong Tam giáo nguyên lưu ký 2.2.1.Thể hiện quan niệm “dung hòa tam giáo” Trong lịch sử dân tộc, có rất nhiều học giả đã đề cập đến quan niệm “dung hòa tam giáo” một cách công khai nhƣ Hƣơng Hải, Hải Lƣợng, Nguyễn Công Trứ, Chân Nguyên, Lê Quý Đôn,... 19 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học Một số tác giả chƣa từng sáng tác một tác phẩm Phật giáo trọn vẹn nào nhƣng cũng lên tiếng thể hiện quan niệm ủng hộ Phật giáo. Đến với Nguyễn Công Trứ - nhà Nho hành đạo, ông cảm nhận về Phật giáo nằm trong quy luật “dĩ Nho nhập Thích”. Trong sáng tác của ông thấy thấp thoáng những câu từ liên quan đến Phật giáo. Đến bài thơ Vịnh Phật, đã đạt đƣợc nét độc đáo riêng biệt. Nội dung bài thơ không chỉ biểu cảm tƣ tƣởng Phật giáo mà luôn mở rộng, đối sánh với các hệ phái tƣ tƣởng khác, chủ yếu với Nho học. Nguyễn Công Trứ thừa nhận Nho, Phật cùng trƣờng tồn, bổ sung, hỗ trợ cho nhau trong sự phát triển chung. Quan niệm “dung hòa tam giáo” đến thế kỷ XVIII, không còn là quá mới mẻ. Toàn Nhật cũng nhƣ đa số các trí thức đƣơng thời, với quan niệm “dung hòa tam giáo” đƣợc gửi gắm vào trong các sáng tác văn chƣơng. Trong Hứa Sử truyện vãn, Toàn Nhật mƣợn nhân vật Diêm Vƣơng để tuyên bố: Thánh hiền phân chế làm ba Tam giáo so lại nhất gia khác gì Theo Toàn Nhật, tam giáo suy cho cùng là chung một nhà, cùng chung sức cai quản nhân tâm con ngƣời, bổ khuyết cho nhau đểcon ngƣời có cuộc sống tốt đẹp hơn. Trong Tam giáo nguyên lưu ký, quan niệm về “dung hòa tôn giáo” lại càng đƣợc thể hiện rõ rệt. Nó biểu hiện trong chính cuộc đời của Toàn Nhật. Trải qua nhiều trầm luân của cuộc đời, đã từng theo Nho gia, từng làm tƣớng soái, nhƣng cuối cùng ông nhận ra rằng cuộc đời là bể khổ. Ông quyết dứt bỏ bụi trần theo thầy học đạo. Toàn Nhật không vì coi trọng Phật giáo mà bỏ qua những chân lí đúng đắn của Nho giáo hay Đạo giáo, bởi thế ông đã viết: Thuở trời xuân say nhuần mầu đạo Trót noi theo tam giáo chân tôn 20 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học Tƣ tƣởng của Toàn Nhật thiền sƣ thể hiện khá rõ ràng, bởi ông hiểu đƣợc cái gốc chung của tam giáo là một. Tam giáo đều muốn soi chiếu con ngƣời, từ những giáo lý ấy để cảm hóa con ngƣời, làm cho con ngƣời hƣớng thiện. “Tam giáo chân tôn” mà Toàn Nhật nhắc đến là tôn chỉ chân chính của ba đạo tức Nho, Đạo, Phật. Đó là những điều chân chính, đáng để học tập. Nhƣng muốn đạt đƣợc đến điều đó cần phải kiên trì, phải tu thân thì mới đạt đƣợc kết quả. Nếu trong vũ trụ đã định có trời, đất, ngƣời là cốt lõi thì con ngƣời đƣợc coi là vật “chí linh”, loại thiêng nhất trong vạn vật. Con ngƣời từ khi sinh ra ai nấy đều giống ai, đều hiền lành cả. Nhƣng do dục vọng, ham muốn, tham lam,... đã khiến con ngƣời mờ mắt, làm ra những điều sai trái chẳng còn mấy ngƣời giữ đƣợc tính tình lƣơng thiện vốn có ban đầu. Chính vì không thể làm chủ đƣợc những dục vọng, ham muốn của bản thân mà con ngƣời tự đẩy mình vào những bể khổ, tự đầy đọa mình vì những thứ hƣ vô: Ngƣời là vạn vật chí linh Vốn nguyên trong lắng tánh lành đồng thanh Hoặc là chịu khí hôn minh Ngoài thêm vật dục, vọng tình che đi Khiến nên làm sự quái vi Hiền lƣơng thì ít ngu si thì nhiều Thấu hiểu đƣợc sự khổ của con ngƣời, chân lý của tam giáo muốn soi đƣờng, chỉ lối cho những kẻ bị che mắt bằng danh lợi thấy rõ những khổ đau của việc tranh giành, chỉ lối cho họ con đƣờng đúng đắn. Nếunhƣ ba thứ ánh sáng trong trời đất “tam quang” là mặt trời, trăng, sao ba thứ ánh sáng của vũ trụ, luân phiên nhau soi sáng cho con ngƣời. Thì “ba giềng” tức tam cƣơng là đạo nghĩa giữa vua tôi, cha con, vợ chồng lại là cái khung chắc chắn cho sự phát triển lâu dài thịnh vƣợng. Ví nhƣ cái vạc ba chân Nếu mà khuyết một ngả nghiêng đâu còn 21 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học Vật trong vạc ấy chẳng toàn Ắt là chút đổ chỉn liền hƣ hao Ba tôn giáo cùng phát triển trong một môi trƣờng đƣợc Toàn Nhật ví nhƣ cái vạc ba chân chắc chắn, tạo nên sự bền vững lâu dài. Bởi cái vạc ấy không thể thiếu một chân nào cả, cũng giống nhƣ “tam giáo dung hòa”, cùng vận động, bổ khuyết cho nhau phát triển vì mục đích muốn giải hóa con ngƣời, muốn cho con ngƣời cuộc sống tốt hơn. Nếu thiếu một chân, thì vật trong vạc ắt sẽ đổ, tạo ra sự thiết hụt. Nhƣ để nhắc nhở con ngƣời, nếu sống thiên lệch, không biết suy nghĩ thì cũng bị những dục vọng làm cho mờ mắt, trở thành ngƣời sai trái. Toàn Nhật đã mƣợn sự so sánh của Lý Sĩ Khiêm thời Bắc Ngụy về tam giáo để thể hiện tƣ tƣởng của mình: Nho gia tỏ rõ nhƣ sao Chói lòa tinh đẩu ai nào chẳng hay Đạo gia dƣờng nguyệt tròn thay Bắc nam ánh giải, đông tây sáng ngời Thích gia ví tợ mặt trời Đâu đâu soi thấu đời đời quang minh. So sánh ánh sáng của tam giáo nhƣ ba thứ ánh sáng của đất trời là trăng, sao, mặt trời càng làm tăng vị trí quan trọng của Nho - Đạo - Phật. Bởi cuộc sống của con ngƣời dù đêm hay ngày đều cần có ánh sánh, các hoạt động lao động sản xuất nếu không có ánh sáng thì không thực hiện đƣợc. Hay đơn giản hơn nếu không có ánh sáng thì con ngƣời không thể có sự sống. Nếu tam quang giúp con ngƣời vận động thì tam giáo nhƣ thứ ánh sáng nhiệm màu soi sáng tâm hồn con ngƣời. Tam giáo soi đƣờng chỉ lối cho các hành động, suy nghĩ của con ngƣời sao cho đúng đắn, phù hợp nhất, hƣớng tới cuộc sống tƣơi đẹp hơn. Ta nhận thấy rõ ràng quan điểm “dung hòa tam giáo” của Toàn Nhật thiền sƣ trong những vần thơ của mình. Ông đề cao vai trò của tam giáo trong đời sống nhất là việc cảm hóa con ngƣời. 22 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học Toàn Nhật đƣa ra lời khuyên với tất cả chúng sinh: Dám khuyên thiên hạ anh tài Đạo đồng tam giáo mựa lời thuẫn mâu Ba đƣờng đều có nhiệm màu Phật tiên rất báu nho cầu cũng xinh Thiêng chăng vốn ở nơi mình Tóm lại hai chữ chí thành mà thôi Và: Miễn cho lợi vật ích thì Chẳng câu là Đạo, luận gì Thích Nho Mục đích cuối cùng của tam giáo hƣớng tới là lợi ích cho con ngƣời, làm cho con ngƣời nhận thức đƣợc cuộc sống, đƣợc việc làm của mình và cái đích chân chính mà con ngƣời cần hƣớng tới. Khi đó, không có khoảng cách giữa Nho - Đạo - Phật mà đó chỉ là những con đƣờng khác nhau cùng hƣớng tới một thành quả chung cho sự nhẫn nại và bền bỉ. Tuy vậy, đây mới là biểu hiện bề nổi trong quan niệm của Toàn Nhật, thực chất vị thế của từng tôn giáo trong quan niệm của ông là khác nhau. Điều đó đƣợc thể hiện trong chiều sâu câu chữ ở những phần trình bày cụ thể về Nho - Đạo - Phật. Sự khác biệt trong vị trí của ba tôn giáo nhƣ thế nào sẽ đƣợc làm rõ ở phần sau. 2.2.2. Vị trí của Nho - Đạo - Phật trong Tamgiáo nguyên lưu ký Toàn Nhật phát biểu một cách công khai, ủng hộ quan niệm “dung hòa tam giáo”. Nhƣng khi soi chiếu vào tác phẩm Tam giáo nguyên lưu ký, thì nhận thấy vị trí của ba tôn giáo có sự khác biệt rõ rệt. Với số lƣợng 1210 câu,Tam giáo nguyên lưu ký chia thành bốn phần lớn. Phần nhập đề từ câu 1 đến câu 28, giới thiệu tính thống nhất của tam giáo và quan hệ chức năng giữa chúng với nhau. Phần hai từ câu 29 đến câu 226, trình bày về nguyên lƣu của Nho giáo. Phần ba, từ câu 227 đến 386, mô tả về lai lịch của Đạo 23 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học giáo trong đó đã dành phần lớn để ghi lại một truyền thuyết về sự tranh chấp giữa Đạo giáo và Phật giáo khi Phật giáo mới truyền vào Trung Quốc. Phần bốn, từ câu 387 đến câu 1210, giới thiệu về Phật giáo. Một điều dễ nhận thấy là số lƣợng câu chữ đƣợc dành phần lớn cho Phật giáo. Toàn Nhật là một thiền sƣ, việc giới thuyết cặn kẽ, tỉ mỉ về tôn giáo mà mình đi theo là có thể hiểu đƣợc. Vì trong thời kỳ này Phật giáo không đƣợc quan tâm, nên Toàn Nhật viết tác phẩm này còn nhằm mục đích chấn hƣng đạo Phật. Bên cạnh đó, Nho giáo cũng đƣợc Toàn Nhật viết kỹ, sâu thể hiện tầm hiểu biết của ông. Việc viết về Nho giáo một cách cặn kẽ, cũng dễ hiều bởi Toàn Nhật từng theo nghiệp Nho gia. Hơn nữa đây lại là một tôn giáo đƣợc xã hội noi theo nên thái độ của Toàn Nhật có phần kính trọng. Ngƣợc lại với Nho giáo và Phật giáo, Đạo giáo đƣợc Toàn Nhật viết với số lƣợng trang ít nhất, ông thể hiện rõ quan điểm của mình, và đƣa ra lời chỉ trích với những đạo sĩ ham mê danh vọng đã làm cho Đạo giáo diệt vong, không chỉ thế còn làm hổ danh đến tổ tiên của Đạo giáo. Cho nên thế sự luận đàm Loạn ly vì bởi những đoàn tu tiên Hại mình tội đã đƣơng nhiên Lại thêm hổ đến tổ tiên đạo mầu Bùa mê thuốc lú dấu linh Quỷ thi ly mị hành hình thế gian Ấy là ngoại đạo dị đoan Trá hình giả dạng quấy loài phàm dân Với sự hiểu biết sâu rộng của mình, Toàn Nhật chú ý trình bày về Nho giáo qua những nội dung cơ bản về nguồn gốc, quá trình hình thành, phát triển, và những nội dung của Nho giáo.Toàn Nhật viết: Nhớ xƣa chí thánh đại thành Đời xƣng Khổng Tử dòng lành Ân gia 24 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học Thúc Lƣơng vốn thiệt hiệu cha Nhan thi là mẹ sinh ra điềm lành Nhƣ vậy, ngƣời sáng lập ra Nho giáo là Khổng Tử vốn thuộc dòng dõi nhà Ân. Cha là Thúc Lƣơng, mẹ là Nhan thị. Tƣơng truyền rằng khi Khổng Tử ra đời thì có hai con rồng vây quanh nhà và có năm ông lão hiện giữa sân. Sự lạ còn thể hiện ở việc có Kì Lân xuất hiện trên sừng có tấm lụa ghi chữ. Khổng Tử tự tâm học hành, rèn luyện và đem cái tâm, cái đức của mình để cảm hóa lòng ngƣời. Với Nho giáo, Toàn Nhật đƣa ra triết lý khái quátnhất đó là: Dẫu trong thiên hạ an hòa Bởi vì trị nƣớc sửa nhà tu thân Đất nƣớc thái bình, nhân dân ấm no, nhà nhà yên ổn có ảnh hƣởng trực tiếp từ việc tu thân của mỗi ngƣời, sau đó đến tề gia (gia đình đƣợc hòa thuận, trên kính dƣới nhƣờng). Mỗi gia đình là một phần tử tạo nên xã hội, vậy gia đình êm ấm hòa thuận ắt xã hội thịnh trị, thái bình. Nhƣng để đạt đƣợc những điều đó, thì mọi việc đều từ chính bản thân mình để từ đó đƣa ra những quyết định sáng suốt nhất. Tạo vật xoay vần, nhƣng từ vua đến thứ dân cũng luôn phải đặt hai chữ “tu thân” lên hàng đầu. Trên vua nhẫn xuống thứ dân Cũng dùng hai chữ tu thân một tràng. Với Nho gia thì hai chữ tu thân là vô cùng quan trọng, tu thân để bản tính điềm đạm, bình tĩnh trong mọi hoàn cảnh, tu thân để tích đức thƣờng đi liền với nhau.Toàn Nhật nhắc đến đức ông Nham để làm gƣơng về sự “tu thân”.Nham Hồi là cao đệ của Khổng Tử - ngƣời nổi tiếng ham học, chịu khó dùi mài để làm rõ sự vui sƣớng chân thực đó là an bần lạc đạo, tuy cuộc sống khó khăn, vất vả nhƣng tâm an, luôn lạc quan trƣớc cuộc sống thực tại, vui vẻ với hiện tại, chỉ cần bỏ qua danh lợi, toan tính là đã vƣợt qua đƣợc cảnh giới của Nho giáo: 25 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học An bần lạc đạo thanh tao Đãy cơm bầu nƣớc chẳng nao chẳng nài Sang giàu dong ruổi mặc ai Đạo mầu chân tánh hôm mai trau dồi Nhƣng tấm lòng cao ngất ấy, đạt đến độ chín muồi thì “số tận”, ông mất năm 32 tuổi, khiến cho ngƣời đời thƣơng tiếc, đến thầy của ông đã phải khóc thƣơng và nói: “Trời chôn ta”. Toàn Nhật nhắc đến một loạt tam cƣơng, ngũ thƣờng, tam tòng, tứ đức... mà Khổng Tử đã đề ra để làm chuẩn mực cho mọi sinh hoạt chính trị và xã hội. Tam cƣơng và ngũ thƣờng là lẽ đạo đức mà quân tử phải theo. Tam tòng và tứ đức là lẽ đạo đức mà phụ nữ phải theo. Nếu ngƣời trong xã hội giữ đƣợc tam cƣơng, ngũ thƣờng, tam tòng, tứ đức thì xã hội đƣợc an bình.Tam cƣơng là ba mối quan hệ giữ quân thần, phụ tử, phu phụ. Quân thần trong quan hệ vua tôi, vua thƣởng phạt công minh, tôi trung thành một dạ.Phụ tử là cha hiền con hiếu, cha có nghĩa vụ nuôi dạy con cái, con phải hiếu đễ và nuôi dƣỡng cha khi cha về già. Phu phụ là quan hệ vợ chồng, chồng phải yêu thƣơng và đối xử công bằng với vợ, vợ chung thủy tuyệt đối với chồng: Thật là phu tử ta nay Hai chữ trung thứ nối dầy mà thôi Làm con nhẫn đến làm tôi Vuông tròn tiết nghĩa trau dồi thảo ngay. Nhƣ vậy, Toàn Nhật đã giải thích một cách đơn giản nhất về chữ trung và chữ hiếu. Phận làm con cái trong nhà, phải luôn biết báo đáp công ơn cha mẹ. Với phận bề tôi, phải luôn trung thành với bề trên của mình. Từ thời vua Nghiêu, vua Thuấn đã đặt những giá trị đó lên đầu. Dù các triều đại khác nhau, nhƣng những giá trị chung thì không hề thay đổi nên đất 26 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học nƣớc đƣợc thịnh trị, no đủ, cuộc sống của nhân dân yên ổn, ngàn đời sau vẫn còn ca ngợi: Thuật từ Nghiêu, Thuấn, Vũ, Thang Chinh phu chiếp tốn, tam cang ngũ thƣờng. Toàn Nhật kể đến Tăng Sâm ngƣời Vỹ thành nƣớc Lỗ, là cao đệ của Khổng Tử là một ngƣời chậm hiểu thế nhƣng cũng là một tấm gƣơng đáng thán phục. Tuy chậm hiểu nhƣng ông chƣa hề nhụt chí ngộ ra đạo cũng chẳng phải đâu xa, quy tụ lại ở chữ “nhất quán”. Bởi đạo là cao thẳm không thể dùng một vài từ mà có thể diễn tả hết đƣợc chân lý, và không phải ai cũng có thể hiểu ra đƣợc cái triết lý đó. Nho giáo còn khuyên con ngƣời, ngoài việc tu thân thì tích đức rất quan trọng, và việc giúp ngƣời thì không nên cơ hồ mong ngƣời giúp lại, bởi nhƣ thế là đã giúp chính mình. Ngƣợc lại, với những ngƣời giúp đƣợc ngƣời khác những luôn nghĩ đến việc ngƣời khác phải trả ơn mình thì đáng bị lên án. Tùy duyên yêu hết tính trời Làm làm lành chẳng nói, dạy ngƣời không lo. Toàn Nhật nhắc lại ngũ thƣờng trong Nho giáo và lên tiếng nhắc nhở con ngƣời sống phải biết lễ nghĩa. Có thể ngƣời làm ơn không cần đáp trả, nhƣng với ngƣời đƣợc nhận sự giúp đỡ thì phải ghi nhớ. Và luôn tâm niệm trong lòng luôn phải sống nhân nghĩa, làm việc thiện, giúp đỡ ngƣời khác Đứng ngƣời cho biết nghĩa nhân Lo phƣơng trả thảo đền ân làm đầu. Đó chính điều quan trọng nhất trong các kinh sách của Nho giáo, đƣợc Toàn Nhật tóm gọn lại đó là tu thân, tam cƣơng, ngũ thƣờng. Lấy tấm gƣơng của Châu Công, ngƣời có tài, có đức, nhƣng thấm nhuần tƣ tƣởng trung quân của Nho giáo, ông đã ra sức giúp nhà Chu dựng cơ đồ “Đức dƣ trí, chúa an dân”. Tiếp đến Toàn Nhật đã nhắc tới một số ngƣời đời sau đã đi theo và học tƣ tƣởng của Khổng Tử truyền thụ lại, họ đã thay đổi 27 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học cuộc sống của mình, đem tài hèn sức mọn ra giúp dân giúp nƣớc. Đó là Mãi Thần, hái củi rừng xa, vừa đi vừa học, sau đƣợc cất nhắc làm quan to. Hay nhƣ Mộng Chánh Lữ Công, Hoàn Vinh, Khuông Hoành đều đạt đƣợc thành quả, đề tên bảng vàng. Bao tâm gƣơng hiếu học, chăm chỉ, kiên trì ắt thành công làm rạng danh tổ tiên, dòng họ: Mãi Thần hái củi rừng xa Vừa đi vừa học, học mà chẳng thôi Ngày sau hiến sách đăng khôi Hiển vinh một thủa lộc trời ngàn chung Hay: Đổng tử dũi mài học thầm Đầu ngao chiếm trƣớc, văn lâm chói lòa Dù học thuyết và tƣ tƣởng của Khổng Tử đã đƣợc lƣu truyền, đƣợc nhiều ngƣời theo học, nhƣng điều đáng tiếc đó là thời thế xoay vần, dù đi khắp các nƣớc mà vẫn không gặp “trời”. Ông quyết về quê hƣơng, hƣởng thú an nhàn, cầm, kì, thi,họa. Khổng Khâu đã viết nên cuốn sánh tập hợp những bài thơ dân gian, nhƣng qua đó để răn dạy con ngƣời. Ông mất một cách thanh thản, cũng khác thƣờng nhƣ khi ông xuất. Toàn Nhật viết: Thánh nhân vọng bái an nhiên Vào nhà đoan ngọa phút liền ngọa đi Nối tiếp sau đó là Tử Tƣ, cháu đích tôn của Khổng Tử, Mạnh Kha ngƣời thông minh, học rộng, chăm chỉ và ngộ đạo rất sớm. Trƣớc hoàn cảnh đất nƣớc có nhiều hệ tƣ tƣởng đúng sai nhiễu loại, Mạnh Kha đã dẫn dắt đạo Nho với những tƣ tƣởng vững chắc, giữ vững đƣợc gốc rễ và càng ngày càng phát triển. Trong thời Chiến quốc tung hoành, ông đã về quê dạy học, sống cuộc sống thong dong, an nhàn. Từ đó học thuyết Nho giáo cũng trải qua những lúc suy, khi thịnh ứng đúng nhƣ lời thánh nhân thủa trƣớc đã tiên tri. Vào thời Tần khi Tần Thủy 28 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học Hoàng lên ngôi, thống nhất Trung Quốc đã ra lệnh đốt sách chôn nho. Nhƣng đến thời Hán Vũ Đế, khi cho phá nhà Khổng Tử để xây miếu thì đã phát hiện một số sách ở trong vách nhà. Sau này sách ấy đƣợc truyền bá và học tập. Gặp đời quốc giới thanh bình Bốn phƣơng luyện tập ngũ kinh dồi mài. Với sự hiểu biết sâu rộng, Toàn Nhật đã thuật lại từ việc ra đời của Khổng Tử và Nho giáo, trải qua nhiều khó khăn, Nho giáo vẫn đƣợc tiếp nối, truyền thụ mãi cho đến những thế hệ sau này. Điều quan trọng là hệ tƣ tƣơng của nho giáo rất tiến bộ, dạy con ngƣời ta cách sống, cách lựa chọn cuộc sống sao cho phù hợp. So với Nho giáo, phần viết về Đạo giáo có phần sơ sài hơn. Toàn Nhật cũng kể lại nguồn gốc, sự phát triển của Đạo giáo và đặc biệt là sự tranh chấp giữa Đạo giáo và Phật giáo khi Phật giáo mới vào Trung Quốc. Toàn Nhật kể rằng Lão Tử đƣợc sinh ra với nguồn gốc lạ kì,mẹ là con gái của quan thừa tƣờng, trong một lần dạo chơi vƣờn lê, hái một quả ăn nào ngờ mang thai. Điều kì lạ là bà mang thai tám mƣơi mốt năm, vào một hôm bà đi dạo đến dƣới cây mận vỡ nách trái sinh ra Lão Tử. Với sự xuất hện khá đặc biệt, và còn đặc biệt hơn khi sinh ra đã ngộ đạo, đã biết nói đạo mầu, có phép tiên điêu luyện. Đạo giáo từ đó ra đời, Lão Tử là thiên tôn thái thƣợng hay chính là ngƣời đã sáng lập ra tôn giáo này: Đạo gia từ ấy khai phô Thiên tôn thái thƣợng chân tu đƣờng đời. Đạo giáo dạy ngƣời cách luyện đơn để chữa bệnh, chính vì thế mà các môn đệ đến học ngày càng nhiều thêm. Ngoài ra, còn tập hợp tất cả các phép thần thông của Đạo giáo vào trong Vạn pháp qui tôn, viết Đạo đức kinh để truyền dạy cho con ngƣời. Sự thần thông của phép thuật đƣợc thể hiện ở việc đi mây về gió, lên trời xuống đất, hô mƣa gọi gió,... Ngay cả việc đựng đủ đất trời vào trong một cái bầu vẫn có thể làm đƣợc. Toàn Nhật viết: 29 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học Những phƣơng bí quyết diệu huyền Hoặc khi nhập địa thăng thiên mặc lòng Hoặc ra phục hổ hàng long Hoặc khi hoán vũ hô phong rầm rầm. Theo Toàn Nhậtnguyên lí tối cao của Đạo giáo là vũ trụ là siêu hình, không thể dùng lí trí để phân tích, tìm hiểu hay bàn bạc gì đƣợc. Khi làm chủ đƣợc tự nhiên và chính bản thân mình, tức là đạt đạo. Khi đó con ngƣời sẽ có phép thuật vô biên. Ấy là phép đạo nhiệm màu Tu thân phục mạng mới hầu nên tiên. Toàn Nhật kể về chuyện Khổng Khâu (Khổng Tử) đến vẫn lễ Lão Đam, rồi khi trở về khen Lão Tử là một loại rồng có thể nƣơng mây nhờ gió mà lên trời. Khổng Tử nhận ra rằng mình cũng thật bé nhỏ trong trời đất, không thể biết hết đạo hoàn toàn. Nhƣ để ca ngợi sự nhiệm màu của Đạo giáo: Thấp lòng kính nhƣợng tham cầu Rằng ông Lão Tử khác nào rồng kia Tƣơng truyền Lão Tử đi về cửa Hàm Cốc và viết sách, nhƣng không ai biết thánh nhân chết ở đâu. Nối tiếp Đạo giáo của Lão Tử có bát tiên kế tục sự nghiệp còn dang dở bao đãtu thành chính đạo, cứu ngƣời lƣơng thiện bằng linh đan thần dƣợc. Toàn Nhật cũng nhắc tới mội số tấm gƣơng noi theo Đạo pháp mà đã luyện đƣợc linh đan, uống vào cả nhà đƣợc bay lên trời nhƣ Chân quân; Tiên Dung, Chử công thiêu luyện ngân đơn sau đƣợc về nơi tiên ở: Chân quân luyện đặng thuốc tiên Uống vào đều cũng thăng thiên cả nhà Tiên Dung, Chử công rõ ra Ngân đơn thiêu luyện về tòa Nhụy Châu 30 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học Thiền sƣ kể lại sự tranh chấp giữa Đạo giáo và Phật giáo khi Phật giáo mới vào Trung Quốc.Nhà vua cho xây chùa, ngày ngày nghe giảng Phật pháp với ƣớc muốn tu thành chính quả. Vì vậy mà những đạo sĩ của Đạo giáo đem lòng ghen ghét, đố kỵ, làm nên sự bất hòa tạo ra cuộc tranh chấp gay gắt giữa hai tôn giáo: Các ông đạo sĩ chẳng hòa Sinh lòng tật đố vậy mà tâu vua Vả nay thánh ngự trung đô Lại tin những thói Khƣơng Hồ sao nên Cuộc tranh chấp diễn ra, bằng việc đốt kinh để thử xem kinh nào đúng đắn. Kể rằng kinh Phật cháy rơi ra những chữ vàng, còn kinh Đạo thì chỉ còn chút tàn tro. Thƣơng thay kinh cháy hồn hồn Các thầy đạo sĩ tam hồn phi thăng Bấy giờ pháp sƣ Ma Đằng Cùng kinh với tƣợng cao thăng trong trời Hào quang hóa hiện sáng ngời Mấy kinh toàn vẹn đều lơi chữ vàng Sau sự việc đó vị trí của Đạo giáo dần mất, đến đời Lƣơng Vũ đã ra lệnh phá hết các đạo quan và bắt hết các đạo sĩ. Đạo giáo thực sự suy tàn. Với số lƣợng câu chữ ít nhất trong nội dung viết về tam giáo, những vấn đề của Đạo giáo đƣợc Toàn Nhật tìm hiểu vẫn chƣa cặn kẽ. Nhƣ Lê Mạnh Thát đã nhận định: “Phần về Đạo giáo không đạt được sự trong sáng và minh bạch như ở phần Nho giáo”[24; 17]. Toàn Nhật chỉ nói về sự ra đời của Đạo giáo, nhƣng vẫn chƣa đi sâu vào tìm hiểu đƣợc hết triết lý của Đạo, sự “tu” của Đạo. Tuy vậy, ta cũng đã có đƣợc cái nhìn khái quát nhất về một tôn giáo lớn, hƣớng tới mục đích chung của tôn giáo là làm cho cuộc sống của con ngƣời tốt đẹp hơn. 31 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học Với việc hạ thấp Đạo giáo, Toàn Nhật đã đƣa Phật giáo lên một tầm cao, có vị trí quan trọng hơn so với Đạo gia. Dù Toàn Nhật là một ngƣời đã từng theo thầy học chữ, mang công sức ra giúp nƣớc, từng là một quan võ. Nhƣng trong thời Tây Sơn loạn lạc, Toàn Nhật đã dứt bụi trần đi theo Phật giáo, trở thành thiền sƣ có vị trí khá quan trọng trong công cuộc phục hƣng Phật giáo ở Việt Nam thế kỷ XVIII. Trong Tam giáo nguyên lưu ký, sự trình bày nội dung của tam giáo cũng có thể là ngụ ý của tác giả. Toàn Nhật là một thiền sƣ, nên phần trình bày về Phật giáo rất kỹ lƣỡng. Nên số lƣợng câu thơ nói về đạo Phật khá dài từ câu 387 đến câu 1210. Qua đó thấy rõ hơn kiến thức sâu rộng của tác giả về sự ra đời và các triết lý của nhà Phật, nhất là vị trí cao nhất của Phật giáo trong quan niệm của ông. Nhắc đến Phật giáo, đầu tiên Toàn Nhật nói đến sự ra đời của Phật. Thái tử Tất Đạt Đa, con trai của vua Phạn vƣơng, mẹ là Vệ Đức đƣợc sinh ra rất huyền diệu. Hiệu ngài là Phật Thích Ca Tên ông Tất Đạt cha là Phạn vƣơng Mẹ là Vệ Đức phu nhân Lê viên một bữa dạo nhàn xem hoa Phút liền nách hữu chui ra Chân đi bảy bƣớc liên hoa rạng ngời Nhƣng số phận của thái tử lại đƣợc một thầy bói phán rằng sau này sẽ đi tu. Năm tám tuổi, thái tử đã học hành thông thuộc các sách, dự là tƣơng lai sáng lạn, sẽ trở thành một vị vua anh minh.Vì lo sợ lời thầy bói phán, Phạn vƣơng đã tuyển mỹ nữ cho con, dạy con xây dựng đền đài cung điện. Dù sống trong cuộc sống xa hoa nhƣng Tất Đạt không thấy vƣớng bận điều gì. Trong một lần xuất cung, Tất Đạt đã đƣợc chứng kiến những chuyện xƣa nay chƣa từngthấy nơi cung điện. Thấy một cụ già khom lƣng, chân tay nhức mỏi. Thấy 32 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học một bệnh nhân ốm yếu, chân tay gầy tóp chỉ có da bọc xƣơng. Thấy một ngƣời chết giữa đƣờng. Tất Đạt thấy lo lắng về cuộc sống, luân hồi sinh - lão bệnh - tử: Phƣơng nào thoát khỏi huyễn thân Lánh đƣờng sanh tử cõi trần mới xong. Thái tử gặp đƣợc một vị thiền sƣ, khi lĩnh ý thì ngƣời đã hiều, và quyết tâm tử bỏ chức vị, của cải dù cho cha khuyên can, ngăn cấm. Tất Đạt lên núi Lãnh Tuyết, tu hành trong 6 năm. Sống cuộc sống khó khăn, cực khổ, cuối cùng đã ngộ đạo trở thành Phật tổ Nhƣ Lai. Ông diễn ra thập nhị bộ kinh, để truyền bá cho trên dƣới hết thảy mọi ngƣời: Một đêm phút thấy minh tinh Từ ấy mới thành Phật tổ Nhƣ Lai Một lòng hỷ xả từ bi Cam bề khổ hạnh tƣởng vì chúng sanh Đạo Phật dạy con ngƣời ta hƣớng thiện. Nhƣng trên hết triết lý đạo Phật đã chỉ ra đƣợc cái gốc của nỗi khổ, để từ đó thoát khỏi nó đến cõi niết bàn.Quan điểm về thế giới quan của Phật giáo đƣợc Toàn Nhật thể hiện tập trung ở nội dung của 3 phạm trù đó là vô ngã, vô thƣờng và duyên. Theo quan điểm của Toàn Nhật về vô thƣờng, cho rằng thế giới xung quanh và cả con ngƣời không phải do một vị thần nào sáng tạo ra, sự ra đời của con ngƣời là do cha mẹ sinh ra: Hai chút khí huyết mẹ cha Lấy làm xƣơng thịt màng da bọc ngoài Con ngƣời ở đây không phải vật vô tri vô giác, mà là con ngƣời có những ƣớc muốn, có những hành động nhƣng đôi khi nó là sự tham lam, dốt nát, ngu si tự mình tạo ra nghiệp báo cho mình. 33 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học Toàn Nhật nhắc đến hai chữ “vô thƣờng” trong đạo Phật. Các sự vật, hiện tƣợng trong vũ trụ không đứng yên mà luôn luôn biến đổi không ngừng nghỉ. Nghĩa là sinh ra, tồn tại, biến dạng và mất đi: Trong đời quyền cả ngôi cao Vinh hoa phú quý ai nào chẳng ƣng Của yêu gái tốt không chừng Làm vua một nƣớc danh lừng bốn phƣơng Nhƣng mà không khỏi vô thƣờng Ví nhƣ giấc mộng hoàn lƣơng khác gì. Nhƣ vậy, những thứ ngay trƣớc mắt chỉ là phù du, bởi nó không hề tồn tại mãi mãi. Dù là làm vua một nƣớc, nắm trong tay quyền sinh quyền sát, đứng trên vạn ngƣời, nhƣng khi thời thế thay đổi, tức thì có thể chỉ là thứ dân, lại một vƣơng triều khác lên ngôi. Lại cho rất phẩm sang giàu Bạc vàng của cải dễ hầu đem đi Tình thâm cốt nhục sầu bi Cũng không thay đặng chƣng khi vô thƣờng. Tất cả mọi việc trong thế giới là vô thƣờng, không tồn tại mãi. Có những thứ muốn giữ lại bên mình, nhƣng trò đùa của tạo hóa trêu ngƣơi. Con ngƣời ai cũng sanh ra, già, chết. Ngay cả thiên nhiên cũng không chống lại đƣợc cái sự “vô thƣờng”. Bởi mặt trời mọc rồi lại lặn, bốn mùa nối tiếp đuổi nhau đi. Sao con ngƣời có thể chống lại đƣợc cái quy luật tuần hoàn của cuộc đời. Cuộc đời nhƣ một cái chớp mắt, hay nhƣ một giấc mộng vụt qua khi con ngƣời tỉnh dậy. Ngay cả cốt nhục tình thâm, thế hệ này nối tiếp thế hệ khác, con cháu đƣợc sinh ra, thì ông bà cha mẹ cũng đến lúc phải mất đi. Hóa ra cái vô thƣờng ấy đã có từ rất lâu, nhƣng chỉ đến khi Phật Nhƣ Lai ngộ đạo màu, truyền thụ cho muôn dân thì con ngƣời mới tỉnh ngộ, mới nhận ra. 34 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học Theo Toàn Nhật thìPhật giáo cho rằng mọi sự vật, hiện tƣợng trong vũ trụ từ cái nhỏ nhất đến cái lớn nhất đều chịu sự chi phối của luật nhân duyên. Trong đó duyên là điều kiện giúp cho nguyên nhân trở thành kết quả. Kết quả ấy lại nhờ có duyên mà trở thành nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà trở thành kết quả mới. Cứ nhƣ vậy mà tạo nên sự biến đổi không ngừng của các sự vật, tuân theo quy luật “nhân - quả”, nhân là cái hạt, quả là cái trái, cái trái do mầm ấy phát sinh. Nhân và quả là hai trạng thái nối tiếp nhau, nƣơng vào nhau mà có. Nếu không có nhân thì không thể có quả, nếu không có quả thì không thể có nhân, nhân thế nào thì quả thế ấy.Hạt lúa đƣợc gọi là “nhân” khi gặp “duyên” là điều kiện thuận lợi về không khí, nƣớc, ánh sáng, nhiệt độ,... thìnhân sẽ phát triển thành “quả” là cây lúa.Hay chính con ngƣời làm chủ cuộc sống, số phận và vận mệnh của chính mình. Bởi kết quả đời sau thế nào là do chính con ngƣời đã làm ở kiếp trƣớc, gieo nhân nào thì gặp quả nấy. Vì kiếp trƣớc sống tham mê, nên kiếp này phải sinh ra trong trời đất, chịu nỗi khổ bị đầy đọa về thể xác: Bởi chƣng kiếp trƣớc tham mê Cho nên thần thức một kì đầu thai Sanh ra chịu báo đời nay Đất trời lửa gió nhóm vầy nên thân Hay một nỗi khổ khác do kiếp trƣớc gây ra mà con ngƣời bị đẩy xuống chín tầng địa ngục, bị hành tội, không biết khi nào đƣợc siêu sinh. Ắt là lạc xuống trong miền âm ty Phƣơng nào cho khỏi A Tỳ Diêm Vƣơng chúa ngục há vì tại sao Ắt là vạc lửa núi đao Muôn đời đặng kiếp thủa nào đặng ra. Và: Phàm tình sao khỏi đắm mê 35 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học Gây đƣờng tội chƣớng tạo bề oan gia Trần lao nhiều dữ ít lành Diêm Vƣơng phép thẳng ra hình chẳng tha. Nhƣ vậy, Toàn Nhật cho rằng sự vật và con ngƣời đƣợc cấu thành từ các yếu tố vật chất và tinh thần. Các sự vật hiện tƣợng thế giới nằm trong quá trình liên hệ, vận động, biến đồi không ngừng. Nguyên nhân của sự vận động, biến đồi nằm trong các sự vật. Đó là quan điểm biện chứng về thế giới tuy còn mộc mạc chất phác nhƣng rất đáng trân trọng. Tiếp đến Toàn Nhật nói đến học thuyết về nỗi khổ và sự giải thoát. Bởi vậy, Phật xƣớng lên thuyết tứ thánh đế và thập nhị nhân duyên. Khổ là trạng thái buồn phiền phổ biến ở con ngƣời do sinh, lão, bệnh, tử, do yêu thích mà không đƣợc gần (ái biệt ly), do mong muốn mà không đạt (sở cầu bất đắc),… sinh ra khổ.Toàn Nhật đã nêu ra những nỗi khổ của con về thể xác ngƣời theo quan niệm của Phật giáo. Đó là nỗi khổ bắt đầu từ khi sinh ra, phải chịu sự đau ốm, phải chịu kiếp luân hồi, có sinh - có tử. Không chỉ thế, còn phải chịu sự già cả, bệnh tật,... Bốn mùa chữ vãng hàn lai Sanh trong trời đất ngƣời ngƣời đều đau Nó làm nóng rét nhức đầu Tứ chi ngũ tạng dầu dầu lên ra Khí huyết suy nhƣợc lại già Mắt lào tai điếc nhăn da bạc đâu Con ngƣời đƣợc sinh ra không phải là sắt đá, ai cũng một lần da đến thịt. Mà trong trời đất, không phải lúc nào cũng thuận hòa, khí hậu luôn thay đổi ảnh hƣởng trực tiếp đến con ngƣời, khiến con ngƣời đau ốm. Hay tuổi già sức yếu, khi sức đề kháng thấp thì có nhiều thứ bệnh dẫn đến sự đau đớn, khổ cực. 36 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học Bênh cạnh đó Toàn Nhật còn nhắc đến nỗi khổ vì những ham muốn tầm thƣờng: Con mắt muốn coi sắc tà Đôi tai nghe tiếng bầy bà hay nghe Đến nhƣ hai lỗ mũi kia Hằng quen lung thói ham mê hƣơng trầm Lƣỡi thời ƣa vị béo ngon Thân quen chịu những xúc trần xông pha. Nỗi khổ bắt nguồi từ việc sanh ra trong trời đất. Con ngƣời đƣợc sinh ra luôn gắn liền với sinh - lão - bệnh - tử, không ai có thể thay đổi đƣợc cái quy luật ấy. Ngoài ra con ngƣời còn khổ bởi chính suy nghĩ, hành động của mình. Cầu mà không đƣợc cũng khổ, yêu thƣơng mà không đƣợc ở gần cũng khổ, ghét nhau mà phải cùng chung chiến tuyến cũng khổ,... Tóm lại, nỗi khổ bủa vây lấy số mạng của con ngƣời. Nhƣ Phật đã dạy, nƣớc mắt của chúng sinh còn nhiều hơn cả nƣớc biển, thì khi còn sống ở trên đời con ngƣời phải sống chung với nó. Khi thác rồi, con ngƣời có khổ hay không lại phụthuộc và những hành động của họ khi còn ở dƣơng gian. Toàn Nhật cho rằng nỗi khổ có gốc ở vô minh (không sáng suốt) và ái dục (ham muốn). Dục vọng thể hiện thành hành động xấu khiến ngƣời ta nhận lấy hậu quả xấu, hành động tốt khiến ngƣời ta nhận kết quả tốt gọi là nghiệp báo, nhƣng thông thƣờng ngƣời ta dùng từ nghiệp báo với nghĩa là quả báo xấu. Con ngƣời cứ gây nghiệp rồi chịu hậu quả của nó, trả nghiệp cũ rồi cứ gây nghiệp mới, cứ luẩn quẩn trong vòng luân hồi không thoát ra đƣợc. Mới hay tội phƣớc bởi ta Máy thiêng báo ứng hẳn là không sai Chính vì vậy, con đƣờng diệt khổ, giải thoát và giác ngộ đòi hỏi con ngƣời phải rèn luyện đạo đức, rèn luyện tƣ tƣởng, khai sáng trí tuệ. Phật giáo hƣớng con ngƣời đến con đƣờng vƣợt qua nỗi khổ về thể xác và tinh 37 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học thần. Đến đƣợc cái đích mà ở đó con ngƣời không phải lo lắng suy nghĩ. Cần phải diệt bỏ đƣợc những nhu cầu tầm thƣờng: Kíp lòng xám hối quy y Răn mƣời sự dữ mựa hề phạm xâm Thân thời chẳng khá tà dâm Cùng là thâu đạo với lầm sát sinh? Miệng ngƣời chơ nói trới trinh Ỷ ngữ, lƣỡng thiệt, buông tình ác ngôn Ý thời thẳng khá tham sân Cùng là si đố mƣời phân giữ gìn Trƣớc sau chuyên một kính tin Học làm sáu độ lại kiêng muôn lành Đạo Phật khuyên răn con ngƣời phải tu thân, từ bỏ tà dâm, tránh sát sinh, tránh gây nghiệp báo, bởi chính từ những ham muốn bình thƣờng nhất, dục vọng, hay chỉ từ câu nói, tâm niệm dẫn đến nỗi khổ chất đầy, luân hồi từ kiếp này qua kiếp khác. Và việc tin vào Phật, nhƣ vậy thì tâm mới an, khi đó mới có thể bỏ qua đƣợc những dục vọng tầm thƣờng.Toàn Nhật nhắc đến sự kiện Tất Đạt Đa trở thành Phật tổ Nhƣ Lai, đã viết ra thập nhị bộ kinh, lấy đó khuyên răn con ngƣời: Một lòng hỷ xả từ bi Cam bề khổ hạnh tƣởng vì chúng sanh Diễn ra thập nhị bộ kinh Thiên đƣờng địa ngục dữ lành răn khuyên Thuyết thập nhị nhân duyên này giải thích rằng, sở dĩ con ngƣời đầu thai nơi nhân gian là vì quá khứvô tri, không rõ thị phi, làm điều càn quấy tạo nên nghiệp chƣớng. Do vậy, ở đời này con ngƣời phải nỗ lực hành thiện, có nhƣ vậy mới tránh khỏi luân hồi khổ báo. 38 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học Tóm lại, Toàn Nhật nói đến nội dung của Phật giáo nhằm giải thích nguyên nhân nỗi khổ của con ngƣời và khởi xƣớng con đƣờng diệt khổ. Con ngƣời phải tu tâm, thiện tính để tạo nhân tốt, từ đó mới hƣởng đƣợc quả tốt, thoát vòng khổ ải.Con ngƣời có thể tu thân bằng tất cả những việc làm của mình, với chính bản thân hay cách đối nhân xử thế với những ngƣời xung quanh. Việc đền đáp công ơn sinh thành dƣỡng dục của cha mẹ, chính là một cách để tu thân, để trả nợ trần, tránh nghiệp báo về sau: Thảo là chức phận làm con Ơn cha nghĩa mẹ càn khôn so tày Tiếp là nói đến đạo nghĩa vua tôi, vợ chồng, anh em, kính trên nhƣờng dƣới: Làm tôi thờ chúa vẹ ngay Một phen hƣởng lộc ngàn ngày đền công Làm vợ cho biết thờ chồng Làm chồng cũng phải xét lòng nghĩa nhơn Làm em tu khá kính anh Làm anh ắt lấy lòng thành đãi em Lấy việc ăn chay niệm Phật, để đƣa con ngƣời thoát khỏi, hay vƣợt qua những khổ ải cũng là một sự lựa chọn hƣớng tới sự thanh thản đối với con ngƣời: Hẳn nhƣ dƣờng ấy làm lòng Ăn chay niệm Phật mới hòng cảm thông Sống thì phƣớc thọ tăng long Thác sau ắt đặng vƣợt vòng tử sinh Ngoài ra, có thể tu thân tích đức bằng cách giúp ngƣời nghèo khó, giúp ngƣời qua cơn đói rét, thấy ngƣời hoạn nạn ra tay giúp đỡ,... Gặp ai đói khổ tật nguyền Thí cho cơm áo cầm quyền thuốc men Nhẫn ngƣời trong xóm trong làng 39 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học Gặp ghèo cứu trợ, tử tang phò trì Toàn Nhật lấy dẫn chứng về những ngƣời tin theo đạo Phật, gặt hái đƣợc trái lành. Nhƣ Thiện Bƣu ngƣời ở Trấn Giang, có lòng tin niệm Phật nên đƣợc giải oan. Hay nàng Sùng thị bị mù, vì tin vào Phật, niệm Phật ba năm mà hai con mắt lành,...Toàn Nhật nhắc lại việc thái tử Tất Đạt bỏ ngôi vị, quyền quý, giàu sang, để quyết đi theo nghiệp tu hành, muốn giúp đỡ chúng sanh. Vậy còn ta “khổ não dân phàm”, thì có gì phải tiếc nuối. Lòng phàm chƣa dứt, những ham muốn tầm thƣờng sẽ giết chết con ngƣời. Thiền sƣ ca ngợi cuộc sống của nhân dân khi tin và nghe theo đạo Phật. Nhân dân có cuộc sống an nhàn, sung túc, đầy đủ, tinh thần thoải mái, đất nƣớc hƣng thịnh muôn đời: Bốn mùa phong vũ thuận hòa Của cải ê hề, lúa gạo chứa chan Nhân dân nệm chiếu đều yên Của rơi chẳng lƣợm cửa then không cài. Phật giáo nói đến nơi tịnh độ, vô vi, ở đó con ngƣời có sựu khác biệt rõ rệt: Tây phƣơng tịnh độ vô vi Chẳng lo cơm áo hiếm chi bạc vàng Vốn không sinh tử thù hằn Cũng chẳng đau ốm khỏi đàng biệt ly Sống lâu khoái lạc xiết chi Quang minh tƣớng hảo, vui nghe nhạc trời Hay: Dƣới ao đòi thức hoa sen Chân châu mã lão bốn bên sáng lòa Sự khác biệt đƣợc hiện lên ở đây là cuộc sống khổng phải khổ vì những ham muốn tầm thƣờng nhƣ cơm ăn, áo mặc, không phải lo lắng sự bất ổn trong xã hội, không phải lo đến những đau ốm tầm thƣờng,... Mà ở đó con 40 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học ngƣời có cuộc sống đủ đầy, an lạc, của cải ê chề, mƣa gió thuận hòa, quan trọng hơn cả đó là tâm hồn thƣ thái, không mƣu cầu, không bon chen, không giành giật, toan tính thiệt hơn. Tuy vậy, do hoàn cảnh lịch sử thay đổi nên hệ tƣ tƣởng trong xã hội cũng thay đổi. Vị trí của Phật giáo dần mất đi, khiến cho Toàn Nhật - là một Thiền sƣ cũng không khỏi tiếc nuối cho một thời quá khứ đã qua. Thƣơng vì Phật pháp suy tàn Nếu cơn nghĩ tới hai hàng lệ rƣng Toàn Nhật nói về Phật giáo với sự tâm huyết bằng cả tấm lòng thành kính. Nội dung Phật giáo hiện lên một cách toàn vẹn. Đó là quan điểm về thế giới quan, là cái nhìn của Phật giáo với cuộc đời, là cái vô ngã (không có cái là bản ngã, cái riêng), vô thƣờng (không nguyên vẹn, luôn biến đổi), chữ“duyên” (sự gặp gỡ, chia xa, luật nhân quả). Và quan điểm nhân sinh quan thông qua Tứ thánh đế và thuyết Thập nhị nhân duyên. Qua đó,thấy đƣợc sự am hiểu tƣờng tận của tác giả với Phật giáo. Dù trong thời gian này, Phật giáo đang suy tàn, nhƣng những thiền sƣ vẫn nỗ lực phục hƣng những giá trị nhân văn, nhân bản của một học thuyết đã từng đem lại cuộc sống an lạc cho con ngƣời. Nhìn lại nội dung của tam giáo đƣợc Toàn Nhật viết lại dựa trên những tri thức, hiểu biết của bản thân ông với từng tôn giáo. Vẫn phải nhận định, dù ông không trực tiếp thể hiện tƣ tƣởng bênh vực một tôn giáo nào. Nhƣng với số lƣợng câu khá lớn dành cho Phật giáo, có thể nhận thấy Phật giáo có vị trí quan trọng nhất trong tâm thức của Toàn Nhật. Đó không phải là sự đề cao một cách chủ quan, không thừa nhận những tôn giáo khác. Ngƣợc lại, Toàn Nhật từng là một trí thức Nho học, là ngƣời có kiến thức uyên bác, nên ông có cái nhìn khá toàn vẹn về hệ tƣ tƣởng tôn giáo trong xã hội lúc bấy giờ. Ông nhận ra đƣợc cái mục đích cuối cùng của tam giáo là hƣớng đến lợi ích của con ngƣời, đƣa con ngƣời đạt đƣợc cái đích cuối cùng trong cuộc sống. 41 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học Không chỉ thế, cả ba tôn giáo cùng tồn tại, cùng nhau phát triển, dung hòa lẫn nhau để hoàn thiện hơn. Tiểu kết chƣơng Quan niệm “dung hòa tôn giáo” đã đƣợc hình thành và tồn tại trong quá trình phát triển của lịch sử tƣ tƣởng Việt Nam. Rất nhiều học giả đã đƣa ra quan niệm này trong sáng tác của mình nhƣ Hƣơng Hải, Hải Lƣợng, Chân Nguyên,... trong đó có Toàn Nhật. Tƣ tƣởng “dung hòa tam giáo” của Toàn Nhật thiều sƣ đƣợc thể hiện xuyên suốt trong sáng tác của ông, đặc biệt là trong tác phẩm Tam giáo nguyên lưu ký. Toàn Nhật đã phát biểu một cách công khai về tƣ tƣởng “dung hòa tam giáo”. Bên cạnh đó, tƣ tƣởng dung hòa còn đƣợc thể hiện ở nội dung của tác phẩm. Nội dung nói đến sự hình thành, phát triển của ba tôn giáo. Dù có sự tranh chấp giữa các tôn giáo, nhƣng mục đích hƣớng đến của tam giáo là đem lại lợi ích cho con ngƣời, giúp cuộc sống của con ngƣời tốt đẹp hơn. 42 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học Chƣơng 3 NGHỆ THUẬT THỂ HIỆN TƢ TƢỞNG “DUNG HÒA TAM GIÁO” TRONG TAM GIÁO NGUYÊN LƯU KÝ 3.1. Thể loại Toàn Nhật đặt tên tác phẩm Tam giáo nguyên lưu ký với ngầm ý cho ngƣời đọc thấy tác phẩm đƣợc viết theo thể ký. Theo từ điển thuật ngữ văn học: “Ký là loại hình văn học trung gian, gồm nhiều thể, chủ yếu là văn xuôi tự sự như bút ký, hồi ký, kí sự...”[17; 162]. Trong văn học trung đại thể loại là phƣơng diện vô cùng phức tạp. Về căn bản, đa số các tác giả sử dụng tên thể loại trong tên gọi của tác phẩm. Cũng giống nhƣ một số tác phẩm thời trung đại, thể loại đƣợc thể hiện ngay trong tên của tác phẩm. Ví dụ khi nói đến Chiếu dời đô của Lý Công Uẩn, thì chắc chắn tác phẩm thuộc thể chiếu; hay nhắc đến Bình Ngô đại cáo của Nguyễn Trãi, không thể nhầm lẫn thể cáo với các thể loại khác trong văn học trung đại. Tuy nhiên việc xác định thể loại theo tên tác phẩm cũng không đơn giản. Bởi với một số tác phẩm thì điều này chƣa hoàn toàn phù hợp. Với tác phẩmHoàng Lê nhất thống chí của Ngô gia văn phái, nếu dựa vào tên gọi để xác định thể loại thì tác phẩm này thuộc thể chí (chí là một thể loại của sử). Nhƣng khi các nhà nghiên cứu đi sâu vào toàn bộ nội dung thì xác định tác phẩm thuộc thể loại tiểu thuyết chƣơng hồi. Nếu xác định thể loại dựa vào tên gọi của tác phẩm thì Ai tư vãn thuộc thể vãn. Nhƣng thực chất tác phẩm này không phải thuộc thể vãn mà là thể ngâm khúc. Về mặt nội dung, ký là sự ghi chép lại sự việc một cách trung thực, tôn trọng sự thật khách quan của đời sống, không hƣ cấu. Trong Tam giáo nguyên lưu ký, Toàn Nhật đã ký lại sự hình thành, phát triển và nội dung của tam giáo một cách khái quát nhất. Rõ ràng, Toàn Nhật chủ ý nói rằng mình đang ghi chép lại đầy đủ về ba tôn giáo. Nhƣ vậy, với trƣờng hợpTam giáo nguyênlưu ký của Toàn Nhật, việc xác định thể loại dựa vào tên tác phẩm là có căn cứ. 43 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học Nếu nhƣ các tác phẩm ký thƣờng đƣợc viết bằng thể văn xuôi, thì Toàn Nhật lại viết ký bằng thơ lục bát. Sáng tác bằng thể thơ lục bát có phần là do yếu tố chủ quan của tác giả. Toàn Nhật là một thiền sƣ, đi theo đạo Phật, ông sáng tác với mục đính dể tuyên truyền, giáo hóa hƣớng đến tầng lớp bình dân trong xã hội Việt Nam lúc bấy giờ. Việc lựa chọn thể thơ lục bát rất đắc địa, phù hợp với lòng ngƣời. Vì đây là thể thơ của dân tộc, sử dụng ngôn ngữ giản dị, dễ hiểu; cách gieo vần tạo ra nhịp điệu cho câu thơ giúp cho câu thơ mƣợt mà, dễ đọc, dễ nhớ và dễ đi vào lòng ngƣời. Tam giáo nguyên lưu ký của Toàn Nhật thiền sƣ có kết cấu đƣợc chia thành bốn phần, với sự chênh lệch câu chữ rõ rệt. Phần nhập đề có 28 câu, phần viết về Nho giáo có 197 câu thơ, phần viết về Đạo giáo gồm 159 câu thơ, phần nói về Phật giáo gồm 823 câu thơ.Nếu chú ý đền từng phần của Tam giáo nguyên lưu ký, thì có thể nhận thấy sự hoàn thiện về nội dung viết về ba tôn giáo. Nhìn tổng thể thì tác phẩm có kết cấu không liền mạch vìnội dung của ba phần chính trong tác phẩm là nói về ba tôn giáo khác nhau.Thơ lục bát vốn trau chuốt, liền mạch cảm xúc. Ở đây, Toàn Nhật lại xen vào trong tác phẩm thêm một số bài kệ, bài thơđƣợc dẫn dắt nhƣ thơ rằng, kệ rằng, thi viết,...để thể hiện tƣ tƣởng, tình cảm, thái độ của mình.Việc thêm vào những bài thơ, lời kệ nhƣ vậy sẽ tạo ra sự trúc trắc, đứt gãy trong mạch cảm xúc chung của đoạn thơ, bài thơ. Ví nhƣ sau phần nguyên lƣu ký về Nho giáo,Toàn Nhật đã xen vào một bài thơ thất ngôn bát cú đƣờng luật tóm gọi lại tất cả nội dung của Nho gia nhƣ nguồn gốc, quá trình hình thành, phát triển và nội dung đã đƣợc trình bày ở trên. Toàn Nhật viết: Thơ rằng: Lặng vậy nhớ nghe nghe việc chi Dồi mài Khổng thị đặng tiên tri Năm thƣờng khăn khắn tình không động Bốn đức làu làu tính chẳng di 44 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học Dùi ngỡ chàng Nham chân lạc hiển Nghiên cùng ông Mạnh Hạo Nhiên vi Dám khuyên hậu giác noi tiên giác Một dải ngộ rồi ngự thánh quy Hay trong phần nói đến sự tranh chấp giữa Đạo giáo và Phật giáo, Toàn Nhật cũng xen một bài thơ thất ngôn nói đến sự thăng thiên của Lão Đam, và lên tiếng phê phán Đạo giáo, đề cao Phật giáo. Thi viết: Đấu kinh tiêu tiêu trƣơng lục đài Nhất thời yên diện nhất bồi hồi Thanh ngƣu mạn thuyết Hàm quan xuất Bạch mã điêu truyền Hán địa lai Tuần định thị phi bằng hỏa hóa Yên chi chân ngụy lập chân đài Đạo kinh khoảnh khác ai khôn tận Diệu pháp tùng tự đại xiển khai Không chỉ là thêm vào phần nội dung một bài thơ, mà trong phần viết về Phật giáo, Toàn Nhật cũng đã cùng một lúc xen 7 bài hồi văn để thể hiện rõ tƣ tƣởng của mình với việc đi theo đạo Phật, cách tu luyện Phật pháp. Ngoài ra, Toàn Nhật đã thêm phần nội dung nói về chính bản thân mình trong quá trình tìm đến với Phật. Toàn Nhật viết: Ta xƣa cũng dự Nho gia Mƣời hai tuổi học đến ba mƣơi rày Hỏi thăm năm bày ông thày Không ai tỏ đặng tánh trời huyền môn Và: Sau ta đầu học phép thiền Thủa ba mƣơi tuổi vậy liền xuất gia 45 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học Thiền môn khăn khắn tu hành, ông đã làm một bài kệ để cho mọi ngƣời cùng xem. Toàn Nhật lấy thơ làm lời dẫn cho bài kệ của mình: Soạn làm một kệ mừng lòng Để cho ngƣời thế cũng đồng xem coi Việc đƣa kệ, thơ xen vào khiến kết cấu của tác phẩm trở nên lỏng lẻo, thiếu nhuần nhuyễn, đứt gãy, không liền mạch. Tuy vậy, đây cũng là một đặc điểm chung của hầu hết các tác phẩm viết về Phật giáo, ví nhƣ một số bài phú của Toàn Nhật, hay phú thời Trần. Vì chú trọng phần nội dung hƣớng đến mục đích truyền bá, giới thuyết nên đã xem nhẹ phần nghệ thuật của tác phẩm. Tam giáo nguyên lưu ký đƣợc viết theo thể ký rất thích hợp cho việc ghi chép lại sự hình thành , phát triển vànội dung của tam giáo. Lựa chọn thể thơ lục bát của dân tộc cho tác phẩm của mình rất phù hợp với với mục đích sáng tác tác phẩm nhằm chấn hƣng và khôi phục Phật giáo. Nhƣng vì tác giả chú ý nhiều đến nội dung tác phầm, mà đã phần nào không quan tâm tới kết cấu củaTam giáo nguyên lưu ký. Tuy vậy, tác phẩm viết ra với mục đích giới thuyết, tuyên truyền đã truyền tải đƣợc nội dung về ba tôn giáo, và có những ảnh hƣởng nhất định đối với độc giả. 3.2. Hệ thống ngôn từ nghệ thuật 3.2.1. Ngôn từ đậm chất tôn giáo Ngôn từ là chất liệu kiến tạo nên tác phẩm. Vì vậy nó đóng vai trò quan trọng nhƣ những viên gạch xây dựng nền móng vững chắc để tác phẩm văn chƣơng lớn mạnh. Khảo sát tác phẩm chúng tôi thấy tác giả đã sử dụng rất thành công ngôn ngữ thuần Việt. Đồng thời tác giả đã đƣa vào trong tác phẩm của mình những ngôn ngữ thuộc cả ba phạm trù tôn giáo Nho - Đạo - Phật. Trong Tam giáo nguyên lưu ký, Toàn Nhật thiền sƣ cùng với việc sử dụng chữ Nôm giúp cho văn bản gần gũi, dễ đọc, dễ hiểu. Bên cạnh đó sử dụng ngôn ngữ hết sức giản dị. Tác phẩm đƣợc sáng tác với mục đích truyền bá tƣ tƣởng “dung hòa tam giáo”, quan trọng hơn là góp phần phục hƣng Phật 46 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học giáo thì cách sử dụng từ ngữ này là hợp lý. Bởi nó đơn giản, dễ hiểu, không quá khó cho những độc giả có vốn kiến thức ở mức tầm trung. Ngoài ra, Toàn Nhật đã sử dụng ngôn từ đặc trƣng của từng tôn giáo để trình bày cho tƣ tƣởng của mình. Bảng thống kê ngôn từ chỉ triết lý Nho - Đạo - Phật (bảng 1, 2, 3). Nhận xét: Một số ngôn từ thuộc triết lý Nho giáo đã đƣợc Toàn Nhật đƣa vào phần nguyên lƣu ký về đạo Nho. Có một số từ đƣợc lặp đi lặp lại nhiều lần nhƣ là thánh nhân , thiên hạ , môn nhân, giáo hóa, tam cƣơng, ngũ thƣờng, nhân, đức, lễ, nghĩa, ngũ kinh,... Khi nhắc đến Khổng Tử, Toàn Nhật đã dùng từ “thánh nhân” để thể hiện sự tôn kính của môn đồ đối với thầy. Ngoài ra nó còn là sử dụng từ thay thế cho tên gọi của Khổng Tử, tránh sự lặp lại nhƣng vẫn dễ hiểu cho ngƣời tiếp nhận. Ngùi than cơ hội thánh nhân Đạo thông chăm chúa đức hơn muôn ngƣời Ngƣời quân tử trong quan niệm Nho giáo, là ngƣời phải có sự nghiệp, địa vị, tiếng tăm trong xã hội. Toàn Nhật đã sử dụng từ “công danh” để nói lên cái đích phấn đấu của đấng nam nhi: Ai ai đều cũng đua tài Sửa sang thánh giáo lập đời công danh Hay khi nói đến “ngũ kinh” ở đây là kinh Dịch, kinh Thi, kinh Thơ, kinh Lễ và Luận ngữ (Bốn phƣơng luyện tập ngũ kinh dồi mài). Việc sử dụng một hệ thống từ ngữ có liên quan đến Nho giáo trƣớc hết giúp ngƣời đọc dễ hiểu, sau đó hình thành một hệ thống từ vựng liên quan đến nội dung diễn đạt giúp ngƣời đọc dễ hình dung hơn, tạo đƣợc sự tin tƣởng với độc giả. Bên cạnh đó còn thể hiện đƣợc kiến thức sâu rộng của Toàn Nhật trƣớc Nho giáo. Toàn Nhật đƣa ra những từ ngữ mang đậm triết lý và nhân sinh quan của nhà Nho, mở ra cho ngƣời đọc một thế giới Nho học bao trùm 47 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học lên đó là những triết lý về đạo đức của con ngƣời là tam cƣơng, ngũ thƣờng; nhân, nghĩa, lễ, chí, tín,... Răn dạy cách đối nhân xử thế của ngƣời đời, và tu thân cho chính mình. Đến với nội dung viết về Đạo giáo, tác giả cũng đã sử dụng một hệ thống từ có liên quan nhƣ thiên tôn thái thƣợng, tu luyện, luyện đơn, linh đan, bát tiên, nhập địa, thăng thiên, trừ yêu, đạo sĩ... Khi nhắc đến đấng tối cao đã sáng lập ra Đạo giáo, Toàn Nhật đã dùng từ“thiên tôn thái thƣợng” để chỉ vị thiên thần tôn kính nhất. Ông dùng đúng ngôn từ của Đạo giáo để thể hiện đúng vị trí của Lão Đam trong lòng các môn đồ. Với triết lý của Đạo gia là “luyện đơn” để cứu ngƣời, tu luyện để có thể đi đến khắp nơi “nhập địa”, “thăng thiên”, “trừ yêu”,... những từ ngữ rất gần gũi, chân thực gắn liền với những triết lý của Đạo pháp, những ngôn từ góp phần làm nổi bật lên những điều tác giả muôn truyền tải. Đó là sự tu luyện để có phép nhiệm màu, vƣợt lên trên con ngƣời tầm thƣờng, có thể đi lại trên trời dƣới đất một cách dễ dàng; hay có thể điều khiển trời đất mƣa thuận gió hòa,... Với phần nội dung về Phật giáo chiếm số lƣợng câu chữ nhiều hơn, nên ngôn từ Phật giáo đƣợc tác giả sử dụng khá linh hoạt, thƣờng xuyên có sự thay đổi về vỏ ngôn ngữ để tránh sự lặp lại, nhàm chán, từ đó tích truyện Phật giáo đƣợc kể lại một cách hấp dẫn, cuốn hút. Có thể kể đến danh xƣng các nhân vật Phật giáo, mà Phật tổ là tiêu biểu. Khi còn là thái tử, ngƣời có tên là Tất Đạt, sau khi đi tu sáu năm trên núi Tuyết ngài ngộ đạo và có tên là Phật tổ Nhƣ Lai, sau đó thì có nhiều tên gọi khác nhƣ Phật Thích Ca, Phật Đà, Nhƣ Lai,... Nói đến quy luật nhân quả, sự báo ứng từ kiếp này sang kiếp khác thiền sƣ sử dụng hàng loạt các từ chỉ triết lý nhƣ luân hồi, báo ứng, tạo ác duyên,... Hay khi nói đến những nỗi khổ của con ngƣời thì Toàn Nhật đã sử dụng một số từ ngữ nhƣ sinh, lão, bệnh, tử, tham, sân, si,... Bên cạnh việc sử dụng ngôn từ chỉ triết lý đặc trƣng cho từng tôn giáo, thì ta vẫn thấy sự xen kẽ giữa những ngôn từ chỉ triết lý giữa các tôn giáo với 48 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học nhau. Nếu trong đạo Phật “vô vi” nghĩa là không phải lo nghĩ đến những nỗi khổ trong cuộc đời, không tranh giành, tính toán, mƣu mô,... thì trong Đạo giáo lại hoàn toàn khác. Theo Toàn Nhật “vô vi” trong Đạo giáo là không phải làm gì. Chúng ta thấy về nội hàm của từ “vô vi” là hoàn toàn khác nhau trong hai tôn giáo. Nếu “tu luyện” trong Phật giáo là sự tu tâm dƣỡng tính, làm điều thiện, tránh báo ứng về sau. Thì “tu luyện” trong Đạo giáo là tu luyện để đạt đƣợc phép màu, để hóa thành tiên, có năng lực điều khiển đƣợc đất trời. Nhƣ vậy, ngôn từ đậm chất tôn giáo đã đem lại hiệu quả nghệ thuật cho tác phẩm. Thể hiện sự hiểu biết sâu rộng của Toàn Nhật. Ngoài ra, làm nổi bật đƣợc nội dung mà tác giả muốn gửi gắm qua Tam giáo nguyên lưu ký. 3.2.2. Nghệ thuật sử dụng điển cố Cùng với việc sử dụng ngôn ngữ trong phạm trù của các tôn giáo, giúp Toàn Nhật dễ diễn đạt ý tứ, tƣ tƣởng của mình thì ông đã sử dụng những điển cố của Nho - Đạo - Phật để làm dẫn chứng cho những suy nghĩ, nội dung đƣợc trình bày trong Tam giáo nguyên lưu ký. Điển cố (từ Hán Việt)thƣờng là kể về các tấm gƣơng hiếu thảo, anh hùng liệt sĩ, các tấm gƣơng đạo đức, hoặc những truyện có tính triết lý nhân văn trong lịch sử (thƣờng là của Trung Quốc).Trong văn hoá truyền thống, ngƣời ta cho rằng nhìn ngƣời chính là một cách để tự soi xét mình, rằng lấy những điển tích kinh điển trong lịch sử làm tham chiếu để luận giải là một cách rất tốt để làm sáng tỏ ý mà mình muốn biểu đạt. Do vậy, việc sử dụng điển cố trong thơ và văn cũng đƣợc xem nhƣ một chuẩn mực. Thông thƣờng các tác giả văn học trung đại sử dụng điển cố thƣờng theo hai phép “dụng điển” và “lấy chữ”. Mỗi tác giả lại có cách sử dụng điển cố khác nhau. Có ngƣời vừa dụng điển vừa giải điển, có ngƣời chỉ dụng điển, có ngƣời sử dụng điển cố để chứng tỏ sự hiểu biết của mình buộc ngƣời đọc phải tự tra cứu. Trong tác phẩm Tam giáo nguyên lưu ký, Toàn Nhật đã sử dụng khá nhiểu điển cố để làm sáng tỏ cho cáo quan điểm của Nho - Đạo - Phật. 49 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học Ông hƣớng tới đối tƣợng là giới thuyết cho tầng lớp bình dân. Nên ông sử dụng điển cố bằng cách dụng điển và giải, tức là vừa viết vừa giải để ngƣời đọc dù không biết nhiều về tích Phật vẫn có thể hiểu ý nghĩa câu thơ, nội dung diễn đạt cũng nhƣ hàm ý của tác giả. Trong Nho giáo, các điển cố nói về học trò của Khổng Tử đƣợc Toàn Nhật sử dụng khá nhiều. Khi nhắc đến ông Nham trong câu: “Khăng khăng nhớ đức ông Nham” là ý chỉ Nham Hồi cao đệ của Khổng Tử, nổi tiếng chịu nghèo vui đạo, mất lúc 32 tuổi. Hay nhƣ Tăng Sâm, là ngƣời chậm hiểu nhƣng kết thừa Nho học. Đó là những tấm gƣơng sáng về trí, đức đáng để ngƣời đời ngƣỡng mộ, noi theo. Qua đó, nhận thấy rằng để ngộ đạo của Nho gia, thì cần phải tu dƣỡng chính bản thân mình. Nhắc đến những điển nói về sự chăm chỉ học sách thánh hiền có ngày đạt dƣợc công danh sự nghiệp phải kể đến Mãi Thần, Mộng Chánh Lữ Công, Đổng tử, Khuông Hoành, Hoàn Vinh.Toàn Nhật viết: Khuông Hoành trổ vách nhờ đèn Giàu sang vì trải khó hèn nắng mƣa Nhắc đến điển của Nho giáo, Khuông Hoành ở Đông Phái, nhà nghèo nhƣng ham học, đục vách nhờ đèn ngƣời khác, sau làm quan to. Hay khi nhắc đến Đổng tử - Đổng Trọng Thƣ, đời Hán, ba năm buông màn đọc sách, không ra ngoài đƣờng: Đổng tử dũi mài học thầm Đầu ngao chiếm trƣớc, văn lâm chói tài Toàn Nhật nhắc đến những điển cố để làm nổi bậy tầm ảnh hƣởng của Nho giáo trong xã hội. Ngoài ra còn là sự ca ngợi đối với những ngƣời hiền tài, kiên trì, bền bỉ, không ngại khó, ngại khổ, chuyên tâm tu thân đúng nhƣ lời dạy của tiền nhân. Với Đạo giáo, cũng bắt gặp những điển cố nổi bật đƣợc thiền sƣ Toàn Nhật đƣa vào nhằm làm nổi bật lên tƣ tƣởng, quan niệm của mình. Trong Đạo 50 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học giáo, hai chữ “tu luyện” đƣợc đề cao. Ở đây là sự tu luyện để làm chủ đƣợc thiên nhiên, làm chủ đƣợc ý thức của mình, khi đó sẽ đạt đƣợc phép nhiệm màu, có thể sửa sang chân khí để lấy lại mạng sống lâu dài cho mình. Ví nhƣ tích Hứa Tôn đời Bắc Ngụy, làm quan lệnh Tịnh dƣơng, sau theo đạo thần tiên chế thuốc, cả nhà uống đều bay lên trời: Chân quân luyện đặng thuốc tiên Uống vào đều cũng thăng thiên cả nhà Tiếp đến Toàn Nhật nhắc đến Tiên Dung và Chử Đổng Tử, đi học đạo, đƣợc trao cho một cái gậy, bèn cắm gậy xuống, úp nón lên gậy thì hóa ra thành quách phố xá, sau Tiên Dung bay lên trời, chỗ ấy sụp xuống thành một cái đầm gọi là Nhất Dạ: Tiên Dung, Chử công rõ ra Ngân đơn thiêu luyện về tòa Nhị Châu Việc đƣa ra các tích trên, thể hiện sự hiểu biết của Toàn Nhật, nhƣng quan trọng hơn là nhấn mạnh sự kỳ diệu, thần thông của Đạo giáo. Đó là phép cứu ngƣời, con ngƣời có khả năng vƣợt lên vũ trụ, đi mây về gió. Nếu có lòng tu luyện thì thì ắt sẽ có phép thần thông, đƣợc hóa thành tiên. Phần viết về Phật giáo, Toàn Nhật dành khá nhiều tâm huyết. Với sự tỉ mỉ, cặn kẽ, ông đã thuật lại chi tiết từ nguồn gốc, sự hình thành, nội dung triết lý, ngoài ra còn có phần ca ngợi Phật pháp. Để đạt đƣợc thành công trong việc kể lại, Toàn Nhật cũng đã sử dụng khá nhiều điển cố Phật giáo vào trong câu thơ của mình với những mục đích khác nhau. Trong câu “Mƣời một Tề Thiên nên thánh lão”, Tề Thiên ở đây tức Tề Thiên Đại Thánh, nhân vật chính của Tây du ký, vốn là con vƣợn nhờ tu luyện, có khả năng náo loạn thiên cung bị Phật Quan Âm bắt hầu Đƣờng Tăng Tạng đi thỉnh kinh. Tề Thiên tuổi trẻ mà mặt nhăn nhƣ ông già. Đây là một điển tích của Phật giáo, nhắc đến Tề Thiên đã từng đại náo Thiên cung, nhƣng với sự kiên trì bảo vệ Đƣờng Tăng đi lấy kinh, đã tu thành chính quả. 51 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học Bằng lời dẫn dắt: “Việc xƣa linh nghiệm nhiều truyền/ Thuật một hai chuyện hậu hiền làm gƣơng” Toàn Nhật đã nhắc lại các tích của nhà Phật. Thiện Bƣu ngƣời ở Trấn Giang, có lòng tin niệm Phật đƣợc giải oan. Đại Hạnh thiền sƣ tu tâm niệm Phật khi tịch thân nhƣ sống còn. Hay nàng Sùng Thị, ba năm niệm Phật, hai con mắt lành. Loài chim Oanh vũ chuyên tâm niệm Phật còn trổ hoa sen: Kìa chim Oanh vũ loài hèn Niệm Phật còn trổ hoa sen hiện tiền. Nhƣ vậy, cùng với việc nhắc lại các điển cố của nhà Phật, Toàn Nhật lấy đó làm dẫn chứng cho sự diệu kỳ của việc đi theo Phật, chuyên tâm niệm Phật ắt gặp điềm lành. Không mƣu cầu bon chen, làm việc xấu, lòng phổ độ, hỷ xả từ bi thì sẽ có cái kết tối đẹp, hóa dữ thành lành.Toàn Nhật viết trong Kỳ Nhị: “Báo ân đốt xác, kinh còn chép Vị pháp moi lòng, luật hãy roi” Muốn nhắc lại tích Dƣợc Vƣơng Bồ tát thiêu thân để đền ân đức Phật. Tiếp là tích của Thƣờng Đề Bồ tát ngộ đƣợc lý bát nhãn ở Hƣơng Thành, bèn đem bán tim gan mình để cúng Phật. Không chỉ dùng những điển cố Phật giáo để làm sáng tỏ những nội dung của Phật giáo, mà Toàn Nhật còn sử dụng các điển cố của Nhogiáo để thể hiện tƣ tƣởng, quan niệm của mình. Nhắc đến Thạch Sùng, ngƣời đời Tấn nổi tiếng giàu có và xa hoa. Nhƣng cuối cùng lại trắng tay. Muốn khuyên răn, ngƣời có của thì không nên khoe khoang, mà nên dùng sự giàu có ấy vào việc giúp đỡ ngƣời nghèo khó. Nhƣ thế thì hậu vận mới an nhàn. Hay nhƣ những tƣớng lĩnh, có công giúp dân giúp nƣớc, đƣợc hƣởng phúc phận đời sau: Nhƣ Thạch Sùng tót trang giàu Bây giờ nào ngƣời của thấy đâu Và thế gian giàu sang lƣu tƣớng Chẳng qua nhờ tiền kiếp thiện căn 52 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học Điển tích về Bá Ngƣu, tên Tự của Nhiêm Canh, cao đệ của Khổng Tử, đƣợc khen là ngƣời đức hạnh, mắc ác tật đến nỗi Khổng Tử đi thăm chỉ đứng ngoài bắt tay mà thôi. Hay Thúc Tề là em của Bá Di, là con vua Cô Trúc nhà Thƣơng. Khi Châu Vũ vƣơng cất quân đánh Thƣơng, Di, Tề can không đƣợc, bèn đến núi Thủ Dƣơng, không ăn lúa gạo nhà Chu, nhị đói đến chết. Cảm thƣơng Thúc Tề Bá Di Thủ Dƣơng chết đói cũng thì thánh thanh Nhắc đến Khuất Nguyên, làm quan với Sở Tƣơng vƣơng, vua nghe sàm tấu, nên bèn đi lánh nạn, rồi buồn, tự trầm mình chết ở sông Mịch La, ở đây gọi là “La dòng”. Tử Thôi, tức Giới Tử Thôi, ngƣời thời Xuân thu, phò Tấn Văn Công chạy nạn qua Ngô 19 năm. Khi trở về nƣớc, Thôi không đòi lợi lộc. Văn Công cũng không cần ban cấp, cùng mẹ ở ẩn tại Miên Sơn. Sau Vƣơng Công tịnh độ triệu về, Thôi từ chối và nổi lửa đốt núi. Thôi và mẹ chết ôm cây. Kìa ai mắc nợ làm trâu nấm Họa kẻ gây oan đọa kiến lừa Điển cố chỉ ngƣời mắc nợ phải làm thân con trâu, cây nấm để trả cho ngƣời. Và chỉ tích giết oan nên phải làm thân con kiến, con lừa. Đó là những con ngƣời có công, vậy sao lại chịu kết cục bi thảm. Phải chăng đó là do nghiệp báo từ kiếp trƣớc, mà kiếp này phải trả. Hay Cam La, mƣời hai tuổi đã làm đến chức quan thừa tƣớng, khó ai sánh bằng. Lã Vọng đã bảy mƣơi tuổi, đi câu cá đƣợc Vƣơng Văn rƣớc về cho làm quân sƣ. Đặng Đậu đi thi, đƣợc đƣa lên làm công hầu. Vậy những ngƣời có đƣợc sự nghiệp vang danh, ắt phải có tâm trí thanh tao, làm việc nhân đức, nhƣ thế sẽ có hậu vận sung túc. Qua những điển cố của Nho giáo, Toàn Nhật nhấn mạnhđếnh quy luật nhân quả của nhà Phật. Mọi việc không phải tự nhiên, mà do chính con ngƣời gây dựng lên, nếu kiếp trƣớc giữ mình, làm nhiều việc thiện thì kiếp sau sẽ đƣợc hƣởng an nhàn. Ngƣợc 53 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học lại, nếu kiếp trƣớc gieo nhân ác, thì kiếp sau chắc chắn không thoát khỏi sự đầy đọa, lầm than. Với những điển tích đƣợc Toàn Nhật đƣa vào tác phẩm của mình để làm sáng rõ hơn triết lý của nhà Phật. Đó là những tấm gƣơng đáng để học hỏi hay đáng để suy ngẫm. Bởi đó là những tích ngƣời làm việc tốt, không cần đền đáp, chấp nhận cuộc sống ẩn dật nhƣng an nhàn. Hay những ngƣời bị lịch sử chỉ trích, lên án, nhƣ một lời cảnh báo, một tấm gƣơng phản chiếu những bản chất xấu xa mà bên trong mỗi con ngƣời ai cũng có. Đó là những dục vọng của bản thân, đáng phải suy nghĩ, là tấm gƣơng để ngƣời đời sau đối diện với nó, nhằm tránh đi theo vết xe đổ của tiền nhân. Tiểu kết chƣơng Quan niệm “dung hòa tam giáo” đƣợc Toàn Nhật thể hiện xuyên suốt trong tác phẩm cả về nội dung và nghệ thuật. Nếu ở nội dung của ba tôn giáo có phần bổ khuyết cho nhau, thì khi đi vào nghệ thuật ta cũng thấy rõ điều đó qua việc sử dụng ngôn ngữ và điển cố. Ngôn ngữ là chất liệu kiến tạo nên tác phẩm.Toàn Nhật đã sử dụng khéo léo ngôn ngữ đậm chất tôn giáo vào trong tác phẩm của mình. Viết về Nho - Đạo - Phật, Toàn Nhật đã sử dụng ngôn từ chỉ triết lý của ba tôn giáo riêng biệt, đôi khi có sự đan xen ngôn từ của tôn giáo này cho tôn giáo khác. Sử dụng điển cố theo cách vừa dụng điển vừa giải điển giúp cho ngƣời đọc dễ hiểu, dễ tiếp nhận hơn. Việc sử dụng điển của Nho giáo cho Phật giáo giúp cho Toàn Nhật làm nổi bật lên tƣ tƣởng của nhà Phật. Nhƣ vậy quan niệm “dung hòa tam giáo” đƣợc thể hiện ngay trong nghệ thuật của tác phẩm. 54 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học KẾT LUẬN 1. Trong hoàn cảnh lịch sử Việt Nam thế kỷ XVIII đầy biến động, hệ tƣ tƣởng Nho giáo dần mất vị trí quan trọng trong xã hội phong kiến, cùng với những chính sách tích cực trong việc chấn hƣng Phật giáo, thì Phật giáo lại có cơ hội phát triển và có vị trí vững chắc trong xã hội. Sự phát triển của nền văn học Phật giáo với nhƣng tên tuổi tiêu biểu nhƣ Nguyễn Du, Hƣơng Hải, Nguyễn Công Trứ,... thể hiện những tƣ tƣởng về sự “dung hòa tam giáo”. Toàn Nhật từng là một học trò theo thầy học thuyết Khổng Tử, với mơ ƣớc đạt đƣợc công danh sự nghiệp. Do sự thay đổi của hệ tƣ tƣởng trong xã hội cũng nhƣ thế giới quan của chính bản thân Toàn Nhật có sự thay đổi, nên năm 30 tuổi quyết định xuất gia, đi theo Phật giáo. Với số lƣợng tác phẩm lớn đã góp phần quan trọng trong việc làm phong phú hơn nền văn học dân tộc. Đặc biệt với tƣ tƣởng “dung hòa tam giáo” của thiền sƣ đã soi sáng cho con đƣờng của cả ba tôn giáo, ngoài ra nó còn góp phần to lớn trong công cuộc chấn hƣng đạo Phật ở Việt Nam thời bấy giờ. Dù đây không phải là tƣ tƣởng hoàn toàn mới, nhƣng nó lại rất quan trong bởi trong thời đại ông đang sống, sự tranh giành giữa các hệ tƣ tƣởng chƣa có hƣớng giải quyết, việc đƣa ra tƣ tƣởng dung hòa là một bƣớc ngoặt khá quan trọng đối với sự phát triển của tam giáo. Dựa trên sự hiểu biết sâu rộng của mình, Toàn Nhật đã viết Tam giáo nguyên lưu ký, với nội dung ca ngợi, tán tụng cả ba tôn giáo. Nhƣng cũng không ngần ngại lên tiếng chỉ trích sự sai trái, lệch lạc của Đạo giáo. 2. Với Nho giáo, Toàn Nhật kể về nguồn gốc, sự hình thành của một học thuyết lớn trong xã hội Trung Hoa lúc bấy giờ do Khổng Tử sáng lập. Cùng với việc mở trƣờng dạy học, môn đệ của ông cũng lên đến khoảng 3000 ngƣời. Giáo lý quan trọng của Nho giáo là tam cƣơng, ngũ thƣờng, tam tòng, tứ đức,... qua đó nhằm răn dạy con ngƣời. 55 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học Viết về Đạo giáo, Toàn Nhật kể về nguồi gốc của Đạo gia, sự phát triển của sự tu luyện, sự huyền diệu của phép màu, cứu khổ cứu nạn cho dân chúng. Ngoài ra, còn kể đến sự tranh đấu giữa Đạo giáo và Phật giáo. Với Phật giáo, Toàn Nhật cũng làm sáng tỏ nguồn gốc và các triết lý của nhà Phật. Đó là thuyết tứ thánh đế và thập nhị nhân duyên. Ngoài ra, đó còn là tƣ tƣởng vô ngã, vô thƣờng, và chữ duyên theo quan niệm của giới tu hành. Nhƣng điều đáng chú ý, không chỉ kể về nguồn gốc, làm sáng tỏ những quan điểm, tƣ tƣởng Phật pháp, Toàn Nhật còn thể hiện sự ca ngợi, tán tụng, tin tƣởng với hệ thức giáo lý chính bản thân ông đang theo đuổi. Với bố cục câu chữ viết về tam giáo, dễ dàng nhận thấy Toàn Nhật đặt vị trí của Phật giáo lên cao nhất. Đó cũng là một điều dễ hiểu, bởi nó phụ thuộc vào yếu tố chủ quan của tác giả. Ngoài ra, Toàn Nhật cũng là một thiền sƣ, việc đề cao Phật giáo là điều hoàn toàn có thể hiểu đƣợc. Thêm vào đó, thể hiện xu hƣớng chung là ca ngợi đạo Phật trong sự tôn trọng Nho giáo, ngƣợc lại Nho giáo dựa vào Phật giáo để bổ khuyết những thiếu thốn về mặt triết học và khả năng thu phục nhân tâm con ngƣời. 3. Tam giáo nguyên lưu ký đƣợc viết theo thể ký, nhằm nguyên lƣu ký về tam giáo. Sự “dung hòa” còn đƣợc thể hiện cả ở mặt nghệ thuật.Tác giả lựa chọn thể thơ dân tộc gần gũi với quần chúng nhân dân; sử dụng ngôn ngữ rất giản dị, dễ hiểu, nhƣ để thuật lại, kể lại để cho ngƣời nghe về tam giáo.Toàn Nhật còn xem vào tác phẩm những từ ngữ, triết lý đặc trƣng của Nho - Đạo Phật nhằm mục đích làm sáng rõ ý, nội dung muốn đề cập đến hay muốn ca ngợi trong tác phẩm. Việc đƣa vào những điển cố vào tác phẩm nhƣ những dẫn chứng cụ thể, tạo độ tin tƣởng cao cho ngƣời đọc, qua đó là những bài học đáng suy ngẫm.Ngoài ra, sự dung hòa đƣợc thể hiện ở việc lồng các ngôn từ của tam giáo vào trong tác phẩm.Việc sử dụng điển cố của tôn giáo này để làm sáng tỏ cho triết lý của tôn giáo khác cũng nhằm thể hiện tƣ tƣởng dung hòa. 56 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học Với tƣ tƣởng “dung hòa tam giáo” trong Tam giáo nguyên lưu ký, Toàn Nhật đã mở ra cho xã hội lúc bấy giờ một cánh cửa mới cho sự hòa nhập và phát triển của tam giáo trong nền văn hóa - văn học dân tộc. 57 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học TÀI LIỆU THAM KHẢO 1. Thích Phƣớc An (2006),“Toàn Nhật thiền sƣ với những nẻo đƣờng cát bụi của quê hƣơng”,Trao đổi kiến thức Phật học. http://www.todinhlinhson.com/ts_tpatoannhat.htm. 2. Lại Nguyên Ân (2001), Từ điển văn học Việt Nam từ nguồn gốc đến hết thế kỷ XIX, NXB Đại Học Quốc gia Hà Nội. 3. Nguyễn Huệ Chi (1978), “Các yếu tố Phật, Nho, Đạo đƣợc tiếp thu và chuyển hóa nhƣ thế nào trong đời sống tƣ tƣởng và văn học thời đại Lý Trần”, Tạp chí Văn học (số 6). 4. Lê Anh Dũng (2004), “Con đƣờng Tam giáo Việt Nam từ khởi nguyên đến thế kỷ XIX ”, Nghiên cứu văn hóa Cao Đài http://www.thienlybuutoa.org/Books/TamGiaoVN/MucLuc2.htm. 5. Dƣơng Quảng Hàm (1996), Việt Nam văn học sử yếu, NXB Hội nhà văn, Hà Nội, (TB). 6. Nguyễn Thị Việt Hằng (2015), “Quan niệm dung hòa tam giáo trongvăn học Phật giáo Việt Nam thế kỷ XVII – XIX”, Tạp chí Nhân lực khoa học xã hội (số 2). 7. Nguyễn Hùng Hậu (1997), Lược khảo tư tưởng thiền Trúc Lâm Việt Nam, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội. 8. Nguyễn Lang (2010),Việt Nam Phật giáo sử luận (tập I, II, III), NXB Văn Học. 9. Đoàn Ánh Loan (2003),Điển cố và nghệ thuật sử dụng điển cố, NXB Đại học Quốc gia, Tp. Hồ Chí Minh. 10. Nguyễn Lộc (1999), Vănhọc Việt Nam nửa cuối thế kỷ XVIII - hết thế kỷXIX, NXB Giáo dục, Hà Nội, (TB). 11. Nguyễn Công Lý (2001), “Tinh thần dung hợp tƣ tƣởng Phật - Lão - Nho trong văn học Phật giáo thời Lý - Trần”, Tạp chí Nghiên cứu Phật học(số 4). Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học 12. Nguyễn Đăng Na (2007), Con đường giải mã văn học trung đại Việt Nam, NXB Giáo dục, Hà Nội. 13. Nhiều tác giả (1957), Lược thảo lịch sử văn học Việt Nam, NXB Xây dựng. 14. Nhiều tác giả (1999), Văn học Việt Nam nửa cuối thế kỷ XVIII nửa đầuthế kỷ XIX, NXB Giáo dục. 15. Nhiều tác giả (2003), Văn học trung đại những công trình nghiên cứu, NXB Giáo dục. 16. Nhiều tác giả (2007), Từ điển thuật ngữ văn học, NXB Giáo dục, (TB). 17. Lê Văn Quán (2004), Lại bàn về “Tam giáo đồng nguyên”, Tạp chí Hán Nôm (số 5). 18. Nguyễn Kim Sơn (2007), “Xu hƣớng hội nhập tam giáo trong tƣ tƣởng Việt Nam thế kỷ XVIII”, Tạp chí nghiên cứu tôn giáo (số 8). 19. Trần Đình Sử (1999), Mấy vấn đề thi pháp vănhọc trung đại Việt Nam, NXB Giáo dục, Hà Nội. 20. Lê Mạnh Thát (2003), Lịch sử Phật giáo Việt Nam (tập 1), NXB Tp.Hồ Chí Minh. 21. Lê Mạnh Thát (2003), Lịch sử Phật giáo Việt Nam (tập 2), NXB Tp.Hồ Chí Minh. 22. Lê Mạnh Thát (2005), Toàn tập Toàn Nhật Quang Đài (tập I), NXB Tổng hợp Tp. Hồ Chí Minh. 23. Lê Mạnh Thát (2005), Toàn tập Toàn Nhật Quang Đài (tập II), NXB Tổng hợp Tp. Hồ Chí Minh 24. Lê Mạnh Thát (2006), Tổng tập văn học Phật giáo Việt Nam (tập 1, 2, 3), NXB Tổng hợp Tp. Hồ Chí Minh. 25. Trần Ngọc Thêm (1997), Cơ sở văn hóa Việt Nam, NXBGiáo dục. 26. Nguyễn Khắc Thuần (2007), Tiến trình văn hóa Việt Nam từ khởi thủy đến hết thế kỷ XIX, NXB Giáo dục. Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học 27. Nguyễn Tài Thƣ (1988), Lịch sử Phật giáoViệt Nam, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội. 28. Nguyễn Tài Thƣ (1993), Lịch sử tư tưởng Việt Nam (tập 1), NXB Khoa học xã hội, Hà Nội. 29. Nguyễn Tài Thƣ (1997), Nho học và Nho học ở Việt Nam - một số vấn đề lý luận và thực tiễn, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội 30. Trần Nguyên Việt (2014), “Sự phục hƣng Phật giáo Việt Nam thế kỷ XVIII”, Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam (số 1). Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học PHỤ LỤC BẢNG THỐNG KÊ CÁC TỪ CHỈ TRIẾT LÝ NHO, ĐẠO, PHẬT Bảng 1: Những từ chỉ triết lý Nho giáo STT Câu thơ số Từ chỉ triết lý Nho giáo 1 Khổng Tử 30 2 Chín kinh 160 3 Công danh 168, 192 4 Môn nhân 66, 81, 119 5 Ngũ kinh 109 6 Ngũ thƣờng 104 7 Nhân đức 110 8 Thánh nhân 61, 83, 97, 117 9 Thiên hạ 43, 47 10 Tam cang (tam cƣơng) 104 11 Tu thân 50, 79, 62 12 Sáu kinh 153, 111 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học Bảng 2: Những từ chỉ triết lý Đạo giáo STT Từ chỉ triết lý Đạo giáo Câu thơ số 1 Bát tiên 269 2 Đạo đức kinh 246 3 Đạo gia 229, 221,279 4 Đạo sĩ 321, 384, 354 5 Kinh Tiên 338 6 Lão Đam 239 7 Luyện đơn 243 8 Nhập địa 248 9 Thăng thiên 248, 274 10 Thiên tôn thái thƣợng 242 11 Trừ yêu 252 12 Vạn pháp quy tôn 245 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học Bảng 3: Những từ chỉ triết lý Phật giáo STT Câu thơ số Từ chỉ triết lý Phật giáo 1 Âm dƣơng 404 2 An phận 399 3 Ba cõi 574, 544 4 Báo ứng 846 5 Chùa 880 6 Chúng sanh 417, 580, 544, 634 7 Cửa thiền 399 8 Cứu độ 543 9 Đạo cao ba cõi 430 10 Đầu thai 744 11 Địa ngục 926 12 Đi tu 462, 468, 543, 604, 701 13 Hào quang 447 14 Hỷ xả từ bi 633 15 Khổ hạnh 634 16 Kiếp trƣớc 743 17 Lánh đƣờng tử sinh 526 18 Liên hoa 442 19 Lửa 843, 1057 20 Mở lƣợng từ bi 633 21 Nghiệp chƣớng 571 22 Phật 713, 815, 819, 935, 970,... 23 Phật Di Đà 804 24 Phật đà 705 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học 25 Phật pháp 1081 26 Phật Thích Ca 437 27 Phật tổ 525 28 Phật tổ Nhƣ Lai 427 29 Phóng sinh 880 30 Quả báo 574 31 Quá khứ 431 32 Quan Âm 810 33 Quy y 977 34 Sám hối 977 35 Sanh -lão-bệnh-tử 740 36 Thập nhị bộ kinh 635 37 Thí 884, 897 38 Tịnh độ 736, 777 39 Tu hành 527, 542, 578 40 Từ bi 434 41 Vị lai 434 42 Vô thƣờng 539, 768, 834 43 Vô vi 777 44 Xuất gia 553, 543 45 Sát sinh 980 [...]... một cách chi tiết, tỉ mỉ về nội dung của Nho Đạo - Phật trong tác phẩm của mình 14 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học Chƣơng 2 NỘI DUNG TƢ TƢỞNG DUNG HÒA TAM GIÁO” TRONG TAM GIÁO NGUYÊN LƯU KÝ 2.1 Nhìn lại quan niệm dung hòa tam giáo trong lịch sử tƣ tƣởng Việt Nam Trong lịch sử, khi nhắc đến tam giáo là nói đến Nho giáo, Đạo giáo và Phật giáo Có nhiều thuật ngữ đƣợc dùng... cúng của dân gian Đến thế kỷ XVIII, các thiền sƣ đã có công lớn trong công cuộc chấn hƣng đạo Phật, đem lại vị thế mới cho Phật giáo trong hệ tƣ tƣởng của đất nƣớc Tuy vậy, trong suốt chiều dài lịch sử, tam giáo không hề bài trừ lẫn nhau, mà chúng bổ khuyết cho nhau cùng phát triển 2.2 Nội dung tƣ tƣởng dung hòa tam giáo trong Tam giáo nguyên lưu ký 2.2.1.Thể hiện quan niệm dung hòa tam giáo Trong. .. Hải, Chân Nguyên, Hải Lƣợng, trong đó Toàn Nhật cũng là một gƣơng mặt tiêu biểu Những yếu tố về hoàn cảnh lịch sử xã hội, tƣ tƣởng có ảnh hƣởng trực tiếp đến cuộc đời, và sự nghiệp sáng tác của ông Trong đó, Tam giáo nguyên lưu ký là tác phẩm thể hiện rõ nhất quan niện dung hòa tam giáo của Toàn Nhật thiền sƣ Ông đã phát biểu một cách công khai, có phần hào hứng về quan niệm dung hòa của tam giáo, từ... nổi trong quan niệm của Toàn Nhật, thực chất vị thế của từng tôn giáo trong quan niệm của ông là khác nhau Điều đó đƣợc thể hiện trong chiều sâu câu chữ ở những phần trình bày cụ thể về Nho - Đạo - Phật Sự khác biệt trong vị trí của ba tôn giáo nhƣ thế nào sẽ đƣợc làm rõ ở phần sau 2.2.2 Vị trí của Nho - Đạo - Phật trong Tamgiáo nguyên lưu ký Toàn Nhật phát biểu một cách công khai, ủng hộ quan niệm dung. .. tâm, hoàn toàn thống nhất với mục đích của Nho gia Vấn đề nhân tâm là điểm để dung hòa tam giáo thế kỷ XVI - XVII Đến thế kỷ XVIII, việc dung hòa tam giáo diễn ra một cách có tuyên bố, có lý luận.Hƣơng Hải thiền sƣ đã nhiều lần nhấn mạnh về sự dung hòa tam giáo , cho rằng Phật, Nho, Đạo có cùng một gốc, vận dụng tam giáo là theo thời không, nên thiên lệch một tôn giáo nào: Nguyên lai tam giáo đồng... niệm dung hòa tam giáo Nhƣng khi soi chiếu vào tác phẩm Tam giáo nguyên lưu ký, thì nhận thấy vị trí của ba tôn giáo có sự khác biệt rõ rệt Với số lƣợng 1210 câu ,Tam giáo nguyên lưu ký chia thành bốn phần lớn Phần nhập đề từ câu 1 đến câu 28, giới thiệu tính thống nhất của tam giáo và quan hệ chức năng giữa chúng với nhau Phần hai từ câu 29 đến câu 226, trình bày về nguyên lƣu của Nho giáo Phần ba,... sánh toàn bộ những tác phẩm trong sự nghiệp sáng tác của Toàn Nhật với các tác giả khác trong nền văn học ta thất nổi bật lên tầm mức vĩ đại của ông Vì vậy, không thể không công nhận sự đóng góp to lớn của Toàn Nhật trong nền văn học trung đại Việt Nam 11 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học 1.2.3 Tác phẩm Tam giáo nguyên lưu ký Theo Lê Mạnh Thát: “Tình trạng của văn bản Tam giáo. .. con ngƣời Tam giáo soi đƣờng chỉ lối cho các hành động, suy nghĩ của con ngƣời sao cho đúng đắn, phù hợp nhất, hƣớng tới cuộc sống tƣơi đẹp hơn Ta nhận thấy rõ ràng quan điểm dung hòa tam giáo của Toàn Nhật thiền sƣ trong những vần thơ của mình Ông đề cao vai trò của tam giáo trong đời sống nhất là việc cảm hóa con ngƣời 22 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học Toàn Nhật đƣa... hơn Trong Tam giáo nguyên lưu ký, quan niệm về dung hòa tôn giáo lại càng đƣợc thể hiện rõ rệt Nó biểu hiện trong chính cuộc đời của Toàn Nhật Trải qua nhiều trầm luân của cuộc đời, đã từng theo Nho gia, từng làm tƣớng soái, nhƣng cuối cùng ông nhận ra rằng cuộc đời là bể khổ Ông quyết dứt bỏ bụi trần theo thầy học đạo Toàn Nhật không vì coi trọng Phật giáo mà bỏ qua những chân lí đúng đắn của Nho giáo. .. Đạo giáo, bởi thế ông đã viết: Thuở trời xuân say nhuần mầu đạo Trót noi theo tam giáo chân tôn 20 Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 Khóa luận tốt nghiệp đại học Tƣ tƣởng của Toàn Nhật thiền sƣ thể hiện khá rõ ràng, bởi ông hiểu đƣợc cái gốc chung của tam giáo là một Tam giáo đều muốn soi chiếu con ngƣời, từ những giáo lý ấy để cảm hóa con ngƣời, làm cho con ngƣời hƣớng thiện Tam giáo chân tôn” mà Toàn ... 10 1.2.3 Tác phẩm Tam giáo nguyên lưu ký 12 Chƣơng NỘI DUNG TƢ TƢỞNG DUNG HÒA TAM GIÁO” TRONG TAM GIÁO NGUYÊN LƯU KÝ 15 2.1 Nhìn lại quan niệm dung hòa tam giáo lịch sử tƣ tƣởng... tƣởng dung hòa tam giáo Tam giáo nguyên lưu ký góp phần: Trình bày nét đời nghiệp Toàn Nhật thiền sƣ Khái quát quan niệm dung hòa tam giáo lịch sử tƣ tƣởng Việt Nam tác phẩm Tam giáo nguyên lưu. .. đề chung Chƣơng 2: Nội dung tƣ tƣởng dung hòa tam giáo Tam giáo nguyên lưu ký Chƣơng 3: Nghệ thuật thể tƣ tƣởng dung hòa tam giáo Tam giáo nguyên lưu ký Trường Đại học Sư phạm Hà Nội Khóa luận