Văn học cổ đại Ấn Độ có hai thành tựu vĩ đại là thần thoại và sử thi ra đời khi Ấn Độ được chia thành nhiều vương quốc nhỏ, trên cơ sở xã hội phát triển qua chế độ quân chủ phong kiến ra đời. Sử thi Ấn Độ có những nét đặc trưng rất riêng biệt mang đậm dấu ấn của đất nước và con người Ấn Độ. Là bức tranh sinh động phản ánh đời sống tư tưởng của nhân dân qua những cuộc xung đột vũ trang giữa các vương quốc, chủng tộc. Bài ca vĩ đại ca ngợi chiến công hiển hách, khí phách hào hùng của các anh hùng lí tưởng mà nhân dân ngưỡng mộ, tôn thờ. Sử thi Ramayana và Mahabharata mở ra thời đại hoàng kim cho sử thi Ấn Độ. Đặc trưng sử thi Ấn Độ được thể hiện: Thứ nhất, tính quy mô đồ sộ; thứ hai, tính giáo huấn sâu đậm; thứ ba, tính xung đột gay gắt về đạo lí; thứ tư, tính đa dạng của hệ thống nhân vật. Nguyên nhân xuất hiện tính quy mô đồ sộ: thứ nhất là do người Ấn có thói quen suy nghĩ dài dòng, giàu óc tưởng tượng; thứ hai là do Ấn Độ rộng lớn, nhiều dân tộc, nhiều huyền thoại, nhiều truyền thuyết truyền trong dân gian nhiều. Các nghệ nhân kể chuyện thường sưu tầm các câu chuyện lan truyền trong các địa phương, sâu chuỗi lại làm nội dung thêm phong phú và được kéo dài. Vì thế sử thi Ấn Độ có sức khái quát rộng. Chính sự đồ sộ về quy mô của những thiên sử thi mà hệ thống nhân vật cũng rất đa dạng và phong phú. Nhân vật trong sử thi Ấn Độ bao gồm nhiều đạo sĩ, anh hùng, người phụ nữ, thần thánh, ma quỷ, quái vật,… Minh chứng rõ nét nhất đó là sử thi Ramayana dài năm vạn câu, sử thi Mahabharata dài hai mươi hai vạn câu, gấp bảy lần Iliát và Ôđixê cộng lại. Sử thi Ấn Độ có sức khái quát rộng và bối cảnh hoành tráng: “Cái gì có trên Ấn Độ thì đều có trong Mahabharata, cái gì không có trong đó thì cũng không thấy có trên đất Ấn Độ.” Nguyên nhân xuất hiện tính giáo huấn sâu đậm: thứ nhất là do Ấn Độ có nhiều tôn giáo, giáo lý tôn giáo phản ánh sâu sắc trong sử thi; thứ hai là do người Ấn Độ mộ đạo. Sử thi là cuốn bách khoa toàn thư về đạo đức, luân lí của dân tộc. Đề cao lí tưởng đạo đức và bổn phận của Ksatrya hướng con người vào điều thiện chống cái ác, sống theo đạo lí công bằng, bác ái Dharma. Hai bộ sử thi này như Kinh Thánh, khuyên răn con người tu luyện và có thể cứu rỗi linh hồn: “Chừng nào sông chưa cạn, đá chưa mòn thì Ramayana còn làm say mê lòng người và cứu họ ra khỏi vòng tội lỗi.” Tính xung đột gay gắt về đạo lí chú trọng miêu tả sự xung đột giữa cái thiện và cái ác, giữa đạo lí và phi đạo lí. Trước tiên hòa giải, không được mới đi đến chiến tranh. Điều luật chiến tranh: công bằng, nhân đạo. Mục đích cuối cùng: hòa hợp, hòa bình. (Xung đột > Hòa giải > Chiến tranh > Hòa hợp).
Khái quát về nhân vật và thế giới nhân vật
Nhân vật
1.1.1.1 Một số quan niệm về nhân vật Đối tượng chung của văn học là cuộc sống nhưng trong đó con người luôn giữ vị trí trung tâm Những sự kiện kinh tế, chính trị, xã hội, bức tranh thiên nhiên đều góp phần tạo nên sự phong phú, đa dạng cho tác phẩm nhưng cái quyết định chất lượng tác phẩm văn học chính là việc xây dựng nhân vật Ðọc một tác phẩm, đọng lại sâu sắc nhất trong tâm hồn người đọc thường là số phận, tình cảm, cảm xúc của những con người được nhà văn thể hiện Vì vậy, Tô Hoài đã có ly khi cho rằng “Nhân vật là nơi duy nhất tập trung hết thảy, giải quyết hết thảy trong một sáng tác”.
Thuật ngữ “nhân vật” có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp cổ, ban đầu chỉ mặt nạ của diễn viên trên sân khấu Theo Từ điển Wikipedia, “nhân vật” (hay nhân vật hư cấu) là người hoặc đối tượng trong một câu chuyện như tiểu thuyết, vở kịch, hoặc phim truyền hình Nhân vật có thể hoàn toàn hư cấu hoặc dựa trên người thật, tạo ra sự phân biệt giữa nhân vật “hư cấu” và “thực” Trong văn học và nghệ thuật biểu diễn, nhân vật đóng vai trò quan trọng, hướng dẫn người đọc và khán giả qua các câu chuyện của họ, giúp họ hiểu cốt truyện và những chủ đề sâu sắc.
Theo "Từ điển tiếng Việt" của Viện ngôn ngữ học do Hoàng Phê chủ biên, nhân vật được hiểu theo hai nghĩa Thứ nhất, "nhân vật" là đối tượng, thường là con người, được miêu tả và thể hiện trong tác phẩm văn học Thứ hai, đó là người có một vai trò nhất định trong xã hội, trong đời sống nghệ thuật lẫn đời sống sinh hoạt hàng ngày.
Nhân vật là một trong những yếu tố quan trọng nhất của tác phẩm văn học, giúp làm rõ thể loại, trào lưu và phong cách sáng tạo Việc nghiên cứu nhân vật không chỉ làm nổi bật giá trị nghệ thuật mà còn phản ánh đời sống con người qua các hình tượng nghệ thuật Do đó, để hiểu sâu sắc tác phẩm, việc tìm hiểu về nhân vật là điều cần thiết, vì đây là thành quả nghệ thuật quan trọng trong quá trình sáng tác của mỗi nhà văn.
"Nhân vật" trong tác phẩm văn học là những con người cụ thể, được miêu tả theo cách ước lệ và không hoàn toàn đồng nhất với con người có thật, ngay cả khi nhà văn xây dựng nhân vật gần gũi với nguyên mẫu "Nhân vật văn học" chính là linh hồn của tác phẩm, thể hiện sâu sắc những ý tưởng và cảm xúc mà tác giả muốn truyền tải.
Nhân vật văn học không chỉ là con người mà còn có thể là động vật và thực vật, được gán cho những đặc điểm tương tự như con người Đây là nơi mà tác giả gửi gắm thông điệp và độc giả tiếp nhận "giải mã" những vấn đề hiện thực cốt yếu trong tác phẩm Những nhân vật này chính là đứa con tinh thần của nhà văn, phản ánh quan niệm thẩm mỹ và lý tưởng sống của họ về cuộc đời và con người.
Nhân vật trong văn học có thể được phân loại dựa trên nhiều tiêu chí khác nhau Theo vai trò trong cốt truyện, có nhân vật chính và nhân vật phụ; dựa vào tư tưởng và mối quan hệ với lý tưởng, có thể phân thành nhân vật chức năng, nhân vật loại hình, nhân vật tính cách và nhân vật tư tưởng Nhân vật không chỉ là hình thức thể hiện quan niệm nghệ thuật về con người của nhà văn mà còn là phương tiện để khái quát các quy luật của đời sống, đồng thời là nơi tập trung các giá trị tư tưởng và nghệ thuật của tác phẩm.
Giáo trình “Lí luận văn học” do Phương Lựu chủ biên nhấn mạnh rằng nhân vật văn học là hình ảnh con người được nhà văn thể hiện qua tác phẩm bằng các phương tiện nghệ thuật Nhân vật có thể là những nhân vật cụ thể như Tấm, Cám, Thạch Sanh, hoặc những nhân vật không tên như thằng bán Tơ, Mụ nào trong truyện Kiều của Nguyễn Du Ngoài ra, nhân vật còn có thể là các con vật trong truyện cổ tích, đồng thoại, thần thoại, bao gồm cả quái vật và thần linh, mang ý nghĩa nhân văn sâu sắc Khái niệm nhân vật có thể được sử dụng một cách ẩn dụ, không chỉ giới hạn ở một người cụ thể mà còn phản ánh những hiện tượng nổi bật trong tác phẩm Nhân vật văn học là một hiện tượng nghệ thuật có những dấu hiệu nhận biết rõ ràng.
Theo định nghĩa trong "Tư điển thuật ngữ văn học", nhân vật văn học là những con người cụ thể được mô tả trong tác phẩm, có thể mang tên riêng hoặc không Khái niệm này có thể được sử dụng như một ẩn dụ, không chỉ để chỉ một cá nhân mà còn để biểu thị một hiện tượng nổi bật trong tác phẩm Nhân vật văn học là một đơn vị đầy tính ước lệ, không thể đồng nhất với con người thực trong đời sống.
Những nhân vật trong tác phẩm có thể được miêu tả với mức độ chi tiết khác nhau, từ rõ nét đến mơ hồ Họ có thể xuất hiện một lần hoặc nhiều lần, thường xuyên hoặc thỉnh thoảng, và giữ vai trò quan trọng hoặc không đáng kể đối với cốt truyện.
"Nhân vật văn học" được thể hiện qua ngôn từ, yêu cầu người đọc sử dụng trí tưởng tượng để hình dung một con người hoàn chỉnh trong các mối quan hệ của họ Chức năng của "nhân vật văn học" là khái quát hóa tính cách, phản ánh thực tế cuộc sống và thể hiện quan niệm của nhà văn về đời sống Khi xây dựng nhân vật, nhà văn gắn liền với vấn đề mà họ muốn đề cập trong tác phẩm Do đó, để hiểu rõ "nhân vật", bên cạnh việc xác định những nét tính cách, cần nhận ra các vấn đề của hiện thực và quan niệm của nhà văn.
“Nhân vật” trong văn học là một hiện tượng đa dạng và phong phú, thể hiện sự sáng tạo độc đáo của tác giả Những nhân vật được xây dựng thành công từ xưa đến nay luôn mang tính chất độc nhất, không bị lặp lại Để hiểu rõ hơn về thế giới nhân vật đa dạng, chúng ta có thể phân loại chúng từ nhiều góc độ khác nhau.
Trong tác phẩm văn học, nhân vật được chia thành hai loại chính: “nhân vật chính diện” và “nhân vật phản diện” Nhân vật chính diện đại diện cho những giá trị tích cực, lực lượng chính nghĩa trong xã hội, trong khi nhân vật phản diện thể hiện cái ác và những yếu tố phi nghĩa cần bị lên án Qua từng giai đoạn lịch sử, cách xây dựng các loại nhân vật này cũng có sự thay đổi Trong thần thoại, sự phân biệt giữa hai loại nhân vật chưa rõ ràng, nhưng ở các thể loại như truyện cổ tích và thơ Nôm, nhân vật thường được xây dựng với sự đối kháng mạnh mẽ, trong đó nhân vật chính diện mang những đức tính tốt đẹp, còn nhân vật phản diện hoàn toàn trái ngược.
Trong tác phẩm, nhân vật được chia thành ba loại chính: nhân vật chính, nhân vật trung tâm và nhân vật phụ Nhân vật chính giữ vai trò quan trọng trong việc tổ chức và triển khai nội dung của tác phẩm, góp phần tạo nên sự hấp dẫn và ý nghĩa cho câu chuyện.
Nhà văn thường tập trung miêu tả và khắc họa tâm tư của nhân vật qua ngoại hình, nội tâm và quá trình phát triển tính cách Nhân vật chính thường phản ánh những vấn đề và mâu thuẫn cơ bản trong tác phẩm, từ đó giải quyết vấn đề và bộc lộ cảm hứng tư tưởng cùng tính thẩm mỹ Ngoài một số nhân vật chính, các nhân vật còn lại thường là nhân vật phụ với vai trò thứ yếu trong quá trình diễn biến của cốt truyện, góp phần thể hiện chủ đề tư tưởng của tác phẩm.
Thế giới nhân vật
“Thế giới” là một phạm trù triết học Theo “Tư điển Triết học”, “thế giới” có thể hiểu:
Thế giới, theo nghĩa rộng, là toàn bộ hiện thực khách quan, bao gồm tất cả những gì tồn tại bên ngoài và độc lập với ý thức con người, đồng thời là nguồn gốc của nhận thức Trong khi đó, theo nghĩa hẹp, thế giới được dùng để chỉ đối tượng của vũ trụ học, tức là toàn bộ thế giới vật chất mà thiên văn học nghiên cứu Thế giới vật chất này được chia thành hai lĩnh vực chính: thế giới vi mô và thế giới vĩ mô, tuy nhiên không có ranh giới tuyệt đối giữa chúng.
Thế giới nhân vật là một phạm trù rộng lớn, bao gồm tổng thể các hệ thống nhân vật được xây dựng theo quan niệm của nhà văn và chịu sự chi phối của tư tưởng tác giả Nó mang tính chất chinh thẻ trong sáng tác nghệ thuật, có tổ chức và sức sống riêng, phụ thuộc vào ý thức sáng tạo của nghệ sĩ Trong thế giới nghệ thuật, thế giới nhân vật là sản phẩm tinh thần, kết quả của trí tưởng tượng sáng tạo của nhà văn, xuất hiện trong tác phẩm văn học Đây là một mô hình nghệ thuật với cấu trúc và quy luật riêng, thể hiện qua đặc điểm con người, tâm lý, thời gian, không gian và xã hội Thế giới nhân vật mang đến cảm nhận toàn diện và sâu sắc về tất cả nhân vật trong tác phẩm, mối quan hệ, môi trường hoạt động và ý nghĩa của họ trong giao tiếp xã hội và gia đình Nó bao quát hơn hình tượng nhân vật, với những con người trong văn học không chỉ giống mà còn có ý nghĩa khái quát và tượng trưng Trong thế giới nhân vật, có thể phân chia thành các kiểu nhân vật nhỏ hơn dựa vào những tiêu chí nhất định Nhiệm vụ của người tiếp nhận văn học là tìm ra chìa khóa để khám phá thế giới nhân vật, khác với phân tích hình tượng nhân vật Mỗi tác giả lớn trong lịch sử văn học đều có thế giới nhân vật riêng, và mỗi thể loại văn học cũng có quy luật riêng cho thế giới nhân vật của nó.
Khái quát về sử thi Mahabharata
Nền tảng lịch sư của Mahabharata là một thời đại đầy nhiễu nhương xung đột 11
CƠ SỞ LÍ LUẬN CHUNG
1.1.Khái quát về nhân vật và thế giới nhân vật
1.1.1.1 Một số quan niệm về nhân vật Đối tượng chung của văn học là cuộc sống nhưng trong đó con người luôn giữ vị trí trung tâm Những sự kiện kinh tế, chính trị, xã hội, bức tranh thiên nhiên đều góp phần tạo nên sự phong phú, đa dạng cho tác phẩm nhưng cái quyết định chất lượng tác phẩm văn học chính là việc xây dựng nhân vật Ðọc một tác phẩm, đọng lại sâu sắc nhất trong tâm hồn người đọc thường là số phận, tình cảm, cảm xúc của những con người được nhà văn thể hiện Vì vậy, Tô Hoài đã có ly khi cho rằng “Nhân vật là nơi duy nhất tập trung hết thảy, giải quyết hết thảy trong một sáng tác”.
Thuật ngữ “nhân vật” xuất hiện từ rất sớm, bắt nguồn từ tiếng Hy Lạp cổ với ý nghĩa ban đầu là mặt nạ của diễn viên Theo Từ điển Wikipedia, “nhân vật” (còn gọi là nhân vật hư cấu) là người hoặc đối tượng trong một câu chuyện như tiểu thuyết, vở kịch hay phim truyền hình Nhân vật có thể hoàn toàn hư cấu hoặc dựa trên người thực, giúp phân biệt giữa nhân vật “hư cấu” và “thực” Đặc biệt, trong nghệ thuật biểu diễn, nhân vật được mô phỏng như một con người, và trong văn học, các nhân vật dẫn dắt người đọc qua câu chuyện, giúp họ hiểu rõ cốt truyện và chủ đề cần suy ngẫm.
Theo "Từ điển tiếng Việt" của Viện ngôn ngữ học, nhân vật được hiểu theo hai nghĩa: Thứ nhất, nhân vật là đối tượng, thường là con người, được miêu tả và thể hiện trong tác phẩm văn học Thứ hai, nhân vật là người có một vai trò nhất định trong xã hội, trong đời sống nghệ thuật lẫn đời sống sinh hoạt hàng ngày.
Nhân vật là một trong những yếu tố quan trọng nhất trong tác phẩm văn học, giúp làm sáng tỏ thể loại, trào lưu, quan niệm văn học và phong cách sáng tạo Văn học không thể thiếu nhân vật, vì đây là phương tiện cơ bản để nghệ sĩ miêu tả đời sống con người qua các hình tượng nghệ thuật Do đó, việc hiểu rõ giá trị của tác phẩm sẽ trở nên khó khăn nếu không nghiên cứu khía cạnh nhân vật, một thành quả nghệ thuật quan trọng trong sáng tác của mỗi nhà văn.
Nhân vật trong tác phẩm văn học là những con người cụ thể được miêu tả theo cách ước lệ, không hoàn toàn giống với con người thật, ngay cả khi có sự tương đồng gần gũi với nguyên mẫu Nhân vật văn học chính là linh hồn của tác phẩm, góp phần tạo nên chiều sâu và ý nghĩa cho câu chuyện.
Nhân vật văn học không chỉ là con người mà còn có thể là động vật hay thực vật, được gán cho những đặc điểm nhân văn Đây là cách mà tác giả gửi gắm thông điệp và giúp độc giả giải mã những vấn đề hiện thực quan trọng trong tác phẩm Những nhân vật này phản ánh quan niệm thẩm mỹ và lý tưởng sống của nhà văn, thể hiện cái nhìn sâu sắc về cuộc đời và con người.
Căn cứ vào các tiêu chí khác nhau, nhân vật có thể được phân thành nhiều loại hình khác nhau, bao gồm nhân vật chính và nhân vật phụ dựa trên vai trò của họ trong cốt truyện Ngoài ra, nhân vật còn có thể được phân loại theo tư tưởng và mối quan hệ với lý tưởng, như nhân vật chức năng, nhân vật loại hình, nhân vật tính cách và nhân vật tư tưởng Nhân vật không chỉ là hình thức cơ bản thể hiện quan niệm nghệ thuật về con người của nhà văn mà còn là phương tiện khái quát các quy luật của đời sống, đồng thời tập trung mọi giá trị tư tưởng và nghệ thuật của tác phẩm.
Giáo trình “Lí luận văn học” do Phương Lựu chủ biên định nghĩa nhân vật văn học là những con người được nhà văn miêu tả trong tác phẩm thông qua các phương tiện nghệ thuật Nhân vật có thể là những nhân vật cụ thể như Tấm, Cám, Thạch Sanh, hoặc những nhân vật vô danh như thằng bán Tơ, Mụ nào trong truyện Kiều của Nguyễn Du Ngoài ra, nhân vật còn bao gồm các loài vật trong truyện cổ tích, đồng thoại, thần thoại, cùng với quái vật và thần linh, thể hiện ý nghĩa nhân văn Khái niệm nhân vật không chỉ dừng lại ở một cá nhân cụ thể mà còn có thể là hiện tượng nổi bật trong tác phẩm, và nhân vật văn học là một hiện tượng nghệ thuật ước lệ với những dấu hiệu nhận biết rõ ràng.
Theo định nghĩa trong "Từ điển thuật ngữ văn học", nhân vật văn học là những nhân vật cụ thể được miêu tả trong tác phẩm, có thể có tên riêng hoặc không Khái niệm này cũng có thể được sử dụng như một ẩn dụ để chỉ những hiện tượng nổi bật trong tác phẩm, không chỉ gói gọn trong một con người cụ thể Nhân vật văn học là một đơn vị đầy tính ước lệ, không thể đồng nhất với con người có thật trong đời sống.
Những nhân vật trong tác phẩm có thể được miêu tả một cách chi tiết hoặc tổng quát, với mức độ sinh động khác nhau Họ có thể xuất hiện một lần hoặc nhiều lần, thường xuyên hoặc chỉ trong những khoảnh khắc nhất định Vai trò của họ có thể quan trọng, ít hoặc không ảnh hưởng nhiều đến nội dung của tác phẩm.
“Nhân vật văn học” được thể hiện qua ngôn từ, yêu cầu người đọc phải sử dụng trí tưởng tượng để hình dung một con người hoàn chỉnh trong các mối quan hệ của họ Nhân vật không chỉ khái quát tính cách mà còn phản ánh thực tế cuộc sống và quan niệm của nhà văn về đời sống Khi xây dựng nhân vật, nhà văn thường gắn liền với vấn đề mà họ muốn đề cập trong tác phẩm Do đó, để hiểu rõ nhân vật trong tác phẩm, cần xác định những nét tính cách của họ và nhận diện các vấn đề hiện thực cùng quan niệm của nhà văn.
“Nhân vật văn học” là một hiện tượng đa dạng và phong phú, thể hiện sự sáng tạo độc đáo và không lặp lại của các tác giả từ xưa đến nay Để hiểu rõ hơn về thế giới nhân vật, chúng ta có thể tiến hành phân loại chúng theo nhiều góc độ khác nhau.
Trong tác phẩm văn học, nhân vật chính diện đại diện cho lực lượng tích cực, thể hiện cái thiện và sự tiến bộ trong xã hội, trong khi nhân vật phản diện đại diện cho cái ác và những giá trị phi nghĩa cần bị lên án Qua các giai đoạn lịch sử khác nhau, cách xây dựng nhân vật cũng thay đổi Trong thần thoại, sự phân biệt giữa nhân vật chính diện và phản diện chưa rõ ràng, nhưng trong truyện cổ tích và thơ Nôm, các nhân vật thường được xây dựng với hai tuyến đối kháng rõ rệt, trong đó nhân vật chính diện mang những đức tính tốt đẹp, còn nhân vật phản diện hoàn toàn ngược lại.
Trong tác phẩm, nhân vật được phân loại thành ba loại: nhân vật chính, nhân vật trung tâm và nhân vật phụ Nhân vật chính đóng vai trò quan trọng trong việc tổ chức và triển khai nội dung của tác phẩm, góp phần tạo nên sự hấp dẫn và ý nghĩa cho câu chuyện.
Nhà văn thường tập trung vào việc miêu tả ngoại hình, nội tâm và quá trình phát triển tính cách của nhân vật Qua nhân vật chính, họ nêu lên những vấn đề và mâu thuẫn cơ bản trong tác phẩm, từ đó giải quyết vấn đề và bộc lộ cảm hứng tư tưởng cùng tính thẩm mỹ Ngoài một số nhân vật chính, các nhân vật còn lại thường là nhân vật phụ với vai trò thứ yếu trong quá trình diễn biến của cốt truyện, góp phần thể hiện chủ đề tư tưởng của tác phẩm.
THẾ GIỚI NHÂN VẬT TRONG SỬ THI MAHABHARATA 2.1 Dòng họ Pandu – 5 anh em Pandava
Nhân vật Bhima
Trong sử thi Mahabharata, Bhima là con trai thứ hai của Pandava, con trai của Pandu và Kunti, đồng thời là con trai thiêng liêng của Vayu Ông được biết đến như người mạnh nhất trên trái đất sau Hanuman, với sức mạnh vượt trội Bhima đã tiêu diệt nhiều ác quỷ như Bakasura, Hidimbasura, Kirmira và Jatasura Ông cũng đã đánh bại và giết chết chiến binh đáng sợ Jarasandha, cùng với Krodhavanshas, quỷ Maniman và Kichaka Trong cuộc chiến Kurukshetra, Bhima đã tiêu diệt 100 anh em Korava, được coi là có sức mạnh tương đương với 10.000 con voi.
Bhima là một đô vật bất khả chiến bại và vỗ chùy bất khả chiến bại, không ai địch lại.
Bhima, cùng với các anh em Pandava, đã được đào tạo về tôn giáo, khoa học, quản trị và nghệ thuật quân sự bởi các thầy mo Kuru, Kripa và Drona Anh trở thành một bậc thầy trong việc sử dụng chuỳ, và sức mạnh vượt trội của Bhima trong suốt cuộc chiến đã khiến anh trở nên nổi bật Với sự phẫn nộ và sức mạnh phi thường, Bhima thậm chí còn khiến Indra không thể khuất phục trong một trận chiến.
Bhima nổi tiếng với sự thèm ăn khủng khiếp, đến mức có lúc anh đã ăn hết toàn bộ thức ăn của Pandavas.
Bhima, mạnh mẽ như cha mình, rất tự hào khi biết Vayu deva là cha của mình, vì ông dành nhiều tình cảm cho anh Nhờ những lời chúc phúc của Vayu và Hanuman, Bhima sở hữu sức mạnh vượt trội Anh còn có một người anh trai, Hanuman, vì cả hai đều là con của Vayu Bhima thường cầu nguyện Vayu và thần tượng Hanuman, đồng thời thường xuyên trêu chọc anh em nhà Kaurava Anh tham gia các cuộc đấu vật và dễ dàng đánh bại đối thủ.
Bhima đóng vai trò quan trọng trong việc bảo vệ Kunti và các anh em của mình, giúp họ trốn thoát đến nơi an toàn Anh cũng đã phá hủy cung điện của Purochana và phóng hỏa nó, khiến Purochana trở thành nạn nhân của âm mưu xấu xa mà chính hắn đã dệt nên.
Trong thời gian ở Ekachakra hoặc Kaiwara, tại Tây Bengal, có một con quỷ tên là Bakasura đã gây ra nỗi kinh hoàng cho người dân bằng cách ăn thịt các thành viên trong làng và phá hoại tài sản của họ Bhima, với sức mạnh phi thường của mình, đã đứng lên và tiêu diệt Bakasura, mang lại niềm vui và sự an tâm cho cư dân nơi đây.
Vào thời điểm đó, Bhima đã giết con quỷ Hidimba, vua của quỷ rừng Kamyaka, và gặp em gái của mình, Hidimbi Cuối cùng, họ kết hôn và có một cậu con trai tên là Ghatotkacha Hidimbi hứa với Kunti rằng cô và Ghatotkacha sẽ tránh xa cuộc sống của Pandavas và không tham gia vào những xa hoa của tòa án Sau khi giết quỷ Hidimba, Bhima trở thành Vua của Kamyaka trong 5 năm Trong Mahabharata, đội quân quỷ từ Kamyaka đã chiến đấu cùng Pandavas.
Bhima được gửi đến phương Đông vì Bhishma tin rằng ông là chiến binh xuất sắc trong việc chiến đấu từ lưng voi và bằng tay không Ông được xem là người lý tưởng nhất để tiến hành các cuộc chiến tranh trong khu vực này Mahabharata ghi nhận rằng một số vương quốc phía đông Indraprastha đã bị Bhima chinh phục.
Bhima đã đánh bại Jarasandha sau một trận chiến kéo dài, nhưng không thể giết được hắn Khi nhìn về phía Krishna để được hướng dẫn, Krishna đã chọn một cành cây, cắt nó thành hai nửa và ném các phần theo hướng ngược nhau Bhima đã làm theo chỉ dẫn của Krishna và mổ xác Jarasandha, ném các phần cơ thể theo hai hướng khác nhau, khiến Jarasandha không thể tái hợp Jarasandha đã giam giữ 100 vị vua và muốn hiến tế một vị vua thứ 101 để cạnh tranh với Krishna Sau khi Bhima giết Jarasandha, 100 vị vua đã trở thành những người ủng hộ Yudhishthira và chấp nhận anh làm chakravarti Samrat.
Khi Bhima đến Vương quốc Anga, Karna từ chối liên minh, dẫn đến một cuộc chiến khốc liệt giữa hai cung thủ tài ba Bhima đã bẻ gãy cây cung của Karna, và sau đó cả hai đã tiếp tục chiến đấu bằng chùy Cuối cùng, Bhima đã đánh bại Karna nhưng không thể giết chết anh ta do sự bảo vệ từ Kavacha Kundal.
Trong rừng Kamyaka, Pandavas đã gặp con quỷ Kirmira, anh trai của Bakasura và bạn của Hidimba Một trận chiến khốc liệt diễn ra giữa Bhima và Kirmira, nơi hai võ sĩ ném đá và cây vào nhau Cuối cùng, Bhima đã giành chiến thắng.
Trong một sự cố nhỏ trong sử thi, Jatasura, một rakshasa cải trang thành Bà la môn, đã bắt cóc Yudhishthira, Draupadi và hai anh em sinh đôi Nakula và Sahadeva tại Badarikasrama với mục tiêu chiếm lấy vũ khí của Pandavas Bhima, người đang đi săn khi vụ bắt cóc xảy ra, vô cùng đau buồn khi biết về hành động xấu xa của Jatasura Sau đó, một cuộc chạm trán khốc liệt diễn ra giữa hai chiến binh khổng lồ, trong đó Bhima đã chiến thắng bằng cách chặt đầu Jatasura và nghiền nát cơ thể của hắn.
Nhân vật anh hùng trong sử thi thường sở hữu ngoại hình nổi bật với tầm vóc lớn lao, phản ánh sự cộng hưởng của cả cộng đồng Mỗi cộng đồng đều có quan điểm thẩm mỹ riêng, thể hiện qua hình ảnh của người anh hùng Trong Mahabharata, nhân vật Bhima được miêu tả như “Người ông trông giống như Ngọc hoàng Indra đứng giữa các chư thần giơ cao lưỡi tầm sét”, thể hiện sức mạnh thể chất và vóc dáng vĩ đại của một chiến binh Điều này không chỉ cho thấy sự hung tàn, kiêu hãnh mà còn khẳng định vị thế bất khả xâm phạm của nhân vật, người đứng hiên ngang giữa đất trời, không ai có thể đánh bại.
Bhima được xem là biểu tượng cho sức mạnh thể chất của người anh hùng, với sức mạnh vượt trội tương đương hàng nghìn con voi Nhờ vào sức mạnh này, Bhima đã đóng góp lớn vào chiến thắng của anh em Pandava và thực hiện quyết tâm trả thù Trong các trận chiến, Bhima hiện lên như một con thú dữ khát mồi, với chuỳ của mình, không ai có thể sống sót trước sức mạnh của anh.
Bhima mang trong mình dòng máu của một con thú dữ, điều này thể hiện qua những hành động tàn bạo của ông trong trận chiến Những hành động như cắn xé đối phương và việc uống máu Dushasana để thực hiện ba lời thề trả thù của ông khiến chúng ta không khỏi bàng hoàng.
Nhân vật Yudhishthira
Trong sử thi Mahabharata, Yudhishtira là anh cả trong số năm anh em nhà Pandava, con trai vua Pandu xứ Kuru và Kunti Ông được thần Phật Pháp ban phước, thường được đồng nhất với thần chết Yama Yudhishtira trở thành hoàng đế của Indraprastha và sau này là Vương quốc Kuru (Hastinapura).
Yudhishthira, thủ lĩnh của phe Pandava, đã giành chiến thắng trong cuộc Chiến tranh Kurukshetra, đánh bại nhiều chiến binh, bao gồm cả Shalya Cuối cùng, anh là người duy nhất trong số các anh em của mình được lên trời với cơ thể phàm trần.
Yudhishthira được đào tạo bài bản về tôn giáo, khoa học, quản trị và nghệ thuật quân sự bởi các thầy Kuru, Kripa và Drona Anh đã trở thành một bậc thầy trong việc sử dụng giáo và chiến xa, với khả năng sử dụng ngọn giáo mạnh mẽ đến mức có thể xuyên thủng một bức tường đá như giấy Cỗ xe của Yudhishthira luôn bay cách mặt đất khoảng 4 ngón tay, thể hiện lòng mộ đạo sâu sắc của ông.
Khi thời gian lưu đày kết thúc, Duryodhana từ chối trả lại vương quốc cho Yudhishthira Dù Yudhishthira đã nỗ lực ngoại giao để lấy lại vương quốc một cách hòa bình, nhưng mọi cố gắng đều thất bại Cuối cùng, anh đã bị Krishna thuyết phục để tiến hành chiến tranh.
Cờ của cỗ xe Yudhishthira có hình ảnh mặt trăng vàng với các hành tinh xung quanh, kèm theo hai chiếc trống lớn Nanda và Upananda Trước khi cuộc chiến bắt đầu, Yudhishthira đã xuống xe để ban phước cho Bhishma, các thầy Drona, Kripa và chú Shalya, những người ở phe đối lập, thể hiện sự tôn trọng với các trưởng lão Ông cũng kêu gọi những Kauravas tham gia cùng mình, và theo yêu cầu của ông, Yuyutsu, một trong những con trai của Dhritarashtra, đã tham gia chiến đấu bên phía Pandavas.
Yudhishthira được biết đến như một chiến binh xuất sắc và là bậc thầy trong việc sử dụng giáo Trong cuộc chiến, anh đã đánh bại nhiều đối thủ mạnh mẽ, bao gồm Srutayudha và Duryodhana Đặc biệt, vào ngày thứ 18 và cũng là ngày cuối cùng của cuộc chiến, Yudhishthira đã giết vua Madra Shalya cùng với anh trai của mình.
Sau khi giành chiến thắng trong cuộc chiến, Yudhisthira lên ngôi Hoàng đế của Hastinapura trong 36 năm và thực hiện lễ Ashwamedha theo yêu cầu của Krishna và Vyasa Trong lễ tế này, một con ngựa được thả tự do trong một năm, và Arjuna, anh trai của Yudhisthira, dẫn đầu đội quân Pandava theo sau con ngựa Các vị vua từ những quốc gia mà con ngựa đi qua buộc phải phục tùng sự cai trị của Yudhisthira, nếu không sẽ phải đối mặt với chiến tranh Điều này đã khẳng định Yudhisthira là Hoàng đế không thể tranh cãi của Bharat Varsh.
Sau khi Kali Yuga bắt đầu và Krishna ra đi, Yudhishthira cùng các anh em đã từ bỏ ngai vàng, để lại cho Parikshit, cháu của Arjuna, người sống sót sau cuộc chiến Kurukshetra Pandavas, cùng với một chú chó, đã thực hiện chuyến hành hương cuối cùng lên dãy Himalaya, từ bỏ mọi tài sản và mối quan hệ Trên hành trình, từng người trong số họ, bắt đầu từ Draupadi, lần lượt qua đời Cuối cùng, Yudhishthira đã lên đến đỉnh núi, vẫn có chú chó bên cạnh.
Khi lên đến đỉnh, Indra yêu cầu Yudhishthira từ bỏ con chó trước khi vào Thiên đường, nhưng Yudhishthira từ chối, nhấn mạnh sự trung thành của chú chó Dù Indra cho rằng Yudhishthira đã để gia đình mình chết, anh vẫn khẳng định rằng không thể bỏ rơi một sinh vật tội nghiệp Cuối cùng, con chó chính là Dharma Deva, cha thần thánh của Yudhishthira Khi lên Thiên đường, Yudhishthira không tìm thấy anh em Kaurava và Draupadi, điều này khiến anh thắc mắc và được Yamraj đưa xuống địa ngục để biết về tội lỗi của Pandavas Yudhishthira quyết định rằng sống trong địa ngục với người tốt còn hơn lên Thiên đường với kẻ xấu, và sau đó, Pandavas cùng Draupadi đã đạt được Thiên đường.
Câu chuyện về Yudhishtir lên thiên đường hay địa ngục bắt đầu khi anh đạt được địa ngục trong hành trình cùng Pandavas và Draupadi Trong khi Draupadi và các anh em lần lượt chết, Yudhishtir không nhìn lại, cảm thấy như đã từ bỏ mọi ràng buộc Khi đến thiên đường, anh không thấy Draupadi và các anh trai, mà chỉ gặp những người anh em Kaurava Tức giận, Yudhishtir hỏi Yamraj về vợ chồng mình, nhưng Yamraj đã đưa anh xuống địa ngục và chỉ ra tội lỗi của gia đình anh Yudhishtir cảm thấy tội lỗi của gia đình mình nhỏ bé so với Kaurava, nhưng Yamraj nhấn mạnh rằng vì anh không từ bỏ quan hệ trần thế và vẫn còn giận hờn, nên anh đã phải xuống địa ngục.
Trong câu chuyện thứ hai, Yudhishtir đạt được thiên đường và hỏi Yamraj về các anh trai và Draupadi của mình Yamraj đưa Yudhishtir xuống địa ngục để chỉ ra tội lỗi của gia đình anh Ông nhắc nhở rằng Yudhishtir cũng đã phải trải qua địa ngục một lần vì lời nói dối liên quan đến cái chết của Ashwathama Tuy nhiên, Yamraj trấn an Yudhishtir rằng các anh trai và Draupadi sẽ cùng anh lên thiên đường sau khi họ chuộc tội.
Trong câu chuyện thứ ba, Yudhishtir đạt được thiên đường sau khi thừa nhận tội lỗi của mình và của anh em cùng Draupadi Trong thời gian trải qua địa ngục, anh tự hỏi về thời gian phải ở lại đó, nhận thức rõ về những sai lầm của mình Cuối cùng, anh cùng với các anh em và Draupadi đã được dẫn đến thiên đường Yudhishtir nổi bật với tài năng chiến đấu bằng giáo và đua xe ngựa, đồng thời là một người đa ngôn, thông thạo nhiều ngôn ngữ Ông được biết đến với những phẩm chất như trung thực, công bằng, khôn ngoan, khoan dung, cư xử tốt và sự sáng suốt.
Yudhishthira nhận được kiến thức tâm linh sâu sắc từ Chúa Shiva và nhiều nhà hiền triết lỗi lạc như Vyasa, Parashurama, Bhrigu, Savarni Manu, Narada, Markandeya, Asita Devala và Dhaumya.
Sau khi chiến thắng trong cuộc chiến, Yudhishthira lên ngôi vua và cai trị Hastinapur trong 36 năm, đưa vương quốc phát triển mạnh mẽ và mở rộng về bốn phía Tuy nhiên, khi thần Krishna qua đời, cả năm anh em Pandava và Draupadi quyết định từ bỏ ngôi vị để hành hương đến núi Himalaya, con đường dẫn đến thiên giới Trên hành trình, các hoàng tử và Draupadi lần lượt gục ngã, chỉ còn Yudhishthira hoàn thành chuyến đi và vượt qua thử thách cuối cùng để gia nhập thế giới của các vị thần.
Trong sư thi anh hùng ca, nhân vật trung tâm luôn là hình mẫu người anh hùng hoàn mỹ, trong khi các nhân vật phụ chỉ đóng vai trò hỗ trợ, làm nổi bật vẻ đẹp của người anh hùng Nhân vật anh hùng thể hiện tính chất khái quát, phản ánh lý tưởng xã hội và thẩm mỹ của thời đại Không chỉ đại diện cho sức mạnh thể chất và tinh thần của cộng đồng dân tộc, nhân vật anh hùng còn tỏa sáng với đức hạnh, trí tuệ, tài năng và lòng dũng cảm.
Nhân vật Arjuna
Arjuna là hoàng tử chiến binh của triều đại Pandava, là người anh thứ ba trong năm anh em Con của hoàng hậu Kunti, Arjuna được sinh ra nhờ phép thần chú Mantra với thần Indra, vị thần tối cao trong kinh Vệ Đà Tên Arjuna có nghĩa là "sáng như bạc." Ông là nhân vật nổi bật trong tập sử thi, một hiệp sĩ trong sạch và anh hùng trong Chí Tôn Ca Arjuna được miêu tả với ngoại hình điển trai và thu hút phái nữ, với dáng đi như sư tử và sức mạnh như voi Khi bước vào hội cầu hôn Draupadi, Arjuna được mô tả là chàng trai trẻ với thân hình vạm vỡ, đôi vai và bắp đùi chắc chắn, thể hiện quyết tâm và sức mạnh chiến thắng.
Chàng là một người dũng cảm, cao thượng và hào hiệp, nổi tiếng với đạo đức và sự ngay thẳng, không chấp nhận bất công Arjuna, người bạn trung thành của thần Krishna, không chỉ được các vị thần ban tặng nhiều thần khí như Pashupatastra và Brahmastram, mà còn là cung thủ giỏi nhất nhờ tài bắn cung điêu luyện Khi nghe tin vua nước Panchala tổ chức lễ kén chồng cho công chúa Đrôpađi, anh em Pandava đã đến dự lễ trong hình dáng người bà la môn Tại đây, Arjuna đã bắn trúng cả 5 phát và được công chúa chọn làm chồng, điều này khiến các hoàng tử khác và anh em Korava rất căm ghét.
Trước khi chiến tranh bắt đầu, Arjuna cảm thấy đau buồn và tuyệt vọng khi phải đối mặt với cái chết của thầy, bạn bè và người thân, khiến anh từ chối tham gia chiến đấu Anh muốn rời bỏ xã hội, nơi mà anh phải gánh vác những nhiệm vụ nặng nề Tuy nhiên, khi nhận thức được ý nghĩa đích thực của cá nhân và vai trò trong xã hội, Arjuna đã chiến đấu như một vũ khí trong tay Đấng Bảo Vệ Vũ trụ, xuất hiện để tiêu diệt cái ác và bảo vệ thế giới Dù vậy, Arjuna vẫn giữ một sự kiêu ngạo, với quyết tâm giết sạch quân thù trước khi chết, nhưng cuối cùng anh vẫn không thực hiện được điều đó Nhân vật anh hùng trong sử thi Phương Đông được xây dựng dựa trên cảm quan và tư duy tôn giáo, phản ánh đời sống tâm linh của người Ấn Độ, với vẻ đẹp không chỉ từ hình thức bên ngoài mà còn từ nội tâm, tạo nên hình ảnh Arjuna với tầm vóc hoành tráng, thường được so sánh với phong thái uy nghi của các vị thần linh.
Trong bộ sử thi này, nhiều nhân vật anh hùng nổi bật với những phẩm chất riêng biệt Nhân vật Bhima thể hiện sức mạnh thể chất vượt trội, trong khi Yudhisthira nổi bật với trí tuệ và đạo đức Arjuna, với tài năng và hành động xuất sắc, là biểu tượng cho trí tuệ và tính cách của người anh hùng.
Nhân vật Nakula
Nakula, người em thứ tư trong năm anh em, được mô tả là người đẹp trai nhất thế giới và là một kiếm sĩ tài ba, thông thạo đạo đức và lợi nhuận Với trí tuệ cao siêu và lòng tận tụy với anh em, Nakula thể hiện những phẩm chất như thông minh, chăm chỉ, sức khỏe và thành công Sinh ra từ Madri và thần Ashwin Nasatya, anh khiêm tốn và giỏi ngoại giao, luôn sẵn sàng giúp đỡ mọi người Trong lễ tế Rajasuya Yagna, Nakula nhận nhiệm vụ chinh phục phía Tây và đã hạ gục các con trai của Karna và vua Shakuni Cùng với người em sinh đôi Sahadeva, Nakula có tài năng đặc biệt trong đấu kiếm và chăm sóc ngựa Khi được hỏi về việc cải trang vào vương quốc của vua Virata, Nakula đã tự tin nhận công việc chăm sóc ngựa, nhấn mạnh khả năng hiểu biết về tính nết và bệnh tật của chúng Cuối cùng, vua Virata đã chấp nhận Nakula vào làm với danh phận ẩn danh là Đracmagranti.
Nhân vật Sahadeva
Sahadeva, là người em út trong số 5 anh em, nổi bật với sự khôn ngoan và tính cách sống nội tâm Anh không chỉ có kỹ năng chiến đấu mà còn là một người thuần hóa bò rừng tài ba Với nhiệm vụ chăn nuôi gia súc, trị bệnh và chế biến các món ăn từ sữa, Sahadeva thể hiện sự chăm sóc và trách nhiệm Là một bậc thầy chiêm nghiệm, anh được dạy dỗ bởi Sage Brihaspati, từ đó sở hữu năng lực tâm linh mạnh mẽ, thường xuyên cảnh báo mọi người về những hiểm nguy sắp đến Mặc dù là người trẻ nhất trong gia đình, Sahadeva vẫn đáng gờm trong chiến tranh và tuân theo đạo đức Anh được ca ngợi như một anh hùng thông minh, khôn ngoan và tài hùng biện, không ai sánh bằng trong hội đồng những người khôn ngoan.
Trong lễ tế Rajasuya, Sahadeva được giao nhiệm vụ chinh phục phương Nam, hướng tới vương quốc Lanka Yudhishthira nhận xét về Sahadeva rằng "Em có trí thông minh như Brihaspati, vị thầy của các thần, và có tri thức như Shukra, thầy của các quỷ vương." Để thực hiện nhiệm vụ, Sahadeva quyết định chăm nuôi gia súc và lấy tên là
Tantripala để ẩn danh dưới triều vua Virata.
Dòng họ Kuru – 100 anh em Kôrava
Duryodhana, còn được gọi là Suyodhana, là nhân vật phản diện chính trong sử thi Ấn Độ giáo Mahabharata, là con cả của Kauravas, trăm con trai của vua mù Dhritarashtra và hoàng hậu Gandhari Là thái tử của Vương quốc Kuru và thủ đô Hastinapura, Duryodhana cảm thấy căm ghét Pandavas vì tin rằng mình đáng lẽ phải thừa kế ngai vàng thay vì Yudhishthira, người anh họ lớn tuổi hơn Sự mù quáng của cha đã dẫn đến việc từ bỏ ngai vàng để ủng hộ em trai Pandu, khiến Duryodhana cảm thấy bất công Anh cũng có mối thù sâu sắc với Bhima, người mạnh mẽ hơn và thường thống trị các cuộc thi thể thao Trong cơn tức giận và ghen tị, Duryodhana đã cố gắng đầu độc Bhima nhưng không thành công Karna là người bạn thân nhất của Duryodhana, và với sự hỗ trợ của Karna, anh đã thực hiện Vaishnava Yagna trong thời gian Pandavas lưu vong.
Duryodhana là một chiến binh dũng cảm, nổi bật với kỹ năng sử dụng chuỳ để đánh bại đối thủ Mặc dù được coi là một nhà cai trị tốt, tham lam và kiêu ngạo của ông được cho là nguyên nhân dẫn đến sự sụp đổ trong Mahabharata Nhiều người Hindu tin rằng ông là hiện thân của Kali với những phẩm chất ma quái như tham lam và dục vọng Duryodhana cũng được xem là sản phẩm của tham vọng của Dhritarashtra và sự "mù quáng" của ông Ông tuân thủ nhiệm vụ của một Kshatriya và đã chiến đấu dũng cảm trong trận chiến cuối cùng, đặc biệt khi đối đầu với Bhima, người mà ông có lợi thế hơn Kỹ năng sử dụng chuỳ của ông được ca ngợi, và nhiều người gọi ông là võ sĩ chuỳ vĩ đại nhất sau Balarama, Krishna và Bheema Dù có những khuyết điểm, ông vẫn được coi là một vị vua công bằng, với nhiều ngôi đền dành riêng cho ông và các Kauravas Các học giả cho rằng bức tranh về Duryodhana không chỉ có một màu đen trắng, và tên của ông, thường bị hiểu lầm là kẻ thống trị tồi tệ, thực sự xuất phát từ các từ tiếng Phạn "du" / "duh".
Từ "khó khăn" và "yodhana" có nghĩa là "chiến đấu" hoặc "chiến tranh" Do đó, Duryodhana thực sự mang ý nghĩa là một người rất khó khăn để chiến đấu, đánh bại hoặc gây chiến chống lại.
Trong số các anh hùng của sử thi Mahabharata, Karna là một nhân vật có số phận trắc trở và đáng thương Là con trai của công chúa Pritha và thần mặt trời Suria, Karna mang trong mình nét đẹp của cả cha lẫn mẹ với ngoại hình nổi bật, bao gồm hoa tai và áo giáp vàng Những đặc điểm này khiến Karna trở nên bất khả chiến bại, không thua kém bất kỳ ai, dù là thần thánh hay quỷ dữ Tuy nhiên, vì danh dự của mẹ, Karna bị vứt bỏ và được đôi vợ chồng Radha và Adhiratha cứu sống và nuôi dưỡng Dù bị hắt hủi và châm chọc vì xuất thân nghèo hèn, Karna vẫn luôn tỏ ra kính trọng cha mẹ nuôi, sống kiêu hãnh, hào phóng, và sẵn lòng giúp đỡ người khác với tấm lòng nhân ái.
Trong nội tâm, Karna khao khát sự tôn trọng và yêu thương, điều này thể hiện rõ qua cuộc đối thoại với Duryodhana khi anh bày tỏ: “Tâu đức vua, Karna này xin đội ơn Người Tôi chỉ cần hai điều: được Người yêu thương và giao đấu tay đôi cùng Partha.” Dưới sự hướng dẫn của Drona và Kripa tại Hastinapura, Karna xem Duryodhana là người bạn trung thành duy nhất, người mà anh coi như đồng minh để đối phó với phe Pandava Mặc dù vậy, Karna lại thể hiện sự tự mãn về kỹ năng võ thuật của mình, đặc biệt khi thách thức Arjuna: “Hỡi Arjuna, ta phải tỏ cho thiên hạ biết tài nghệ của ta con điêu luyện hơn của nhà ngươi.”
Khi nghe những lời đe dọa từ Arjuna, Karna đã cười chế giễu Arjuna: “Hỡi
Trong trận chiến, Bhima (Pandava) đã chế nhạo Karna khi chứng kiến tình cảm sâu sắc giữa cha con Karna, khiến Karna cảm thấy đau đớn và bất lực Những lời chế giễu của Bhima làm cho Karna không khỏi đau lòng, chỉ biết ngước mắt lên trời và thở dài trong nỗi uất ức.
Karna không chỉ là người giàu lòng nhân ái và hào phóng, mà còn thể hiện sự dũng cảm khi đối mặt với khó khăn Anh kiên nhẫn chịu đựng nỗi đau mà không làm phiền giấc ngủ của thầy Dù tôn trọng, Karna vẫn không ngần ngại từ chối người Balamon giả mạo và đã trao đổi bộ giáp của mình để có được vũ khí nhằm trả thù gia tộc Pandava Tuy nhiên, nội tâm của Karna bị ám ảnh bởi sự bất mãn với địa vị của mình, đặc biệt là khi không thể lấy công chúa Draupadi Trong cuộc tranh giành quyền thừa kế giữa hai dòng Pandava và Kaurava, Karna đã chế giễu năm anh em Pandava và công chúa Draupadi, thậm chí còn kích động Duryodhana sỉ nhục nàng Hành động này đã biến Karna từ một người hào phóng thành kẻ đê tiện, sử dụng thủ đoạn để trả thù Sau một thời gian, khi bình tâm lại, Karna hối tiếc về những hành động của mình, nhưng điều này chỉ làm sâu sắc thêm mối thù với gia tộc Pandava.
Karna là một người bạn trung thành, luôn chia sẻ với thái tử Duryodhana sự thù ghét đối với nhà Pandava và khuyến khích thái tử thống nhất vương quốc bằng bạo lực thay vì hòa bình như Bhishma và Drona Khi phát hiện ra thân phận thật sự của mình, Karna thể hiện sự vững chãi trong tâm hồn và quyết tâm giữ lời hứa với Duryodhana Đặt tình yêu thương và kính trọng dành cho mẹ nuôi, Karna vẫn tự giới thiệu mình là con của vợ chồng đánh xe khi gặp mẹ ruột Là người trân trọng tình cảm gia đình và giữ chữ tín, Karna không phản bội dòng họ Kaurava Khi biết Pandava là anh em của mình, Karna đã hứa với thái hậu Kunti rằng, ngoại trừ Arjuna, chàng sẽ không động đến ai trong số bốn người anh em còn lại.
Arjuna hay Karna chết đi, thái hậu Kunti sẽ vẫn có thể nói rằng bà chi có 5 người con trai mà thôi.
Trong cuộc chiến Kuruksetra, Karna đã tham gia chiến đấu chống lại Abhimanyu, con trai của Arjuna Vào hai ngày cuối cùng của trận chiến, Karna đối đầu với Arjuna, nhưng không may, bánh xe ngựa của anh bị mắc kẹt, buộc anh phải xuống kéo lên Trong lúc bối rối, Karna đã yêu cầu Arjuna dừng lại, nhấn mạnh rằng một chiến binh cao cả như Arjuna không nên lợi dụng tình huống bất lợi này Karna nhớ lại lời nguyền tai họa của mình và kêu gọi lòng danh dự trong Arjuna để không bị bắn trong lúc anh gặp khó khăn Khi bị Krishna chỉ trích về những hành vi sai trái của mình, Karna chỉ biết cúi đầu xấu hổ Cuối cùng, anh đã chết dưới mũi tên của Arjuna.
Nhân vật Karna trong tác phẩm thể hiện sự xung đột giữa các đẳng cấp trong cuộc chiến giành quyền lực giữa thần quyền và vương quyền, đồng thời phản ánh sự hận thù dẫn đến cái ác Xung đột này còn diễn ra giữa Karna và các anh em ruột của mình, tượng trưng cho những mâu thuẫn lịch sử trong xã hội Ấn Độ Qua đó, tác giả khắc họa những nhân vật anh hùng mang dòng máu nửa thần – nửa người để thể hiện những xung đột và mâu thuẫn trong cuộc sống.
Dù mang trong mình dòng máu thần thánh, họ vẫn phải chịu đựng những bất công và là những con người với đầy đủ cảm xúc, khát khao như mọi người bình thường Họ cũng mắc phải những sai lầm và lún sâu vào thù hận Dù nhận thức được lỗi lầm của mình, họ không thể quay lại con đường đã chọn, cho thấy rằng không ai là hoàn hảo.
Bhisma, con trai thứ tám của vua Xantanu Bharata và nữ thần sông Hằng Ganga, được biết đến với tên gọi Đêvavrata Ông được ca ngợi là “hoàng tử Đêvavrata trẻ và đẹp rực rỡ.”
Được phong làm Yuvaraja, hoàng thái tử kế thừa vua cha, chàng là con trai của nữ thần Ganga, được mang về trời để dạy dỗ và nuôi dưỡng nhằm xứng đáng với ngôi vị Chàng tinh thông võ nghệ và dũng cảm như Parasurama, đồng thời cũng học hỏi kinh Veda.
Vedanta và Vasishma là những bậc thầy uyên thâm trong các môn nghệ thuật và khoa học, đặc biệt là Sukra Họ không chỉ là những người có tài năng xuất sắc mà còn là những người lãnh đạo kiệt xuất trong việc cai trị đất nước.
Nỗi buồn của nhà vua đã thu hút sự chú ý của hoàng tử Devarata, khiến chàng chủ động tìm hiểu nguyên nhân Khi biết cha mình đau buồn vì không thể lấy được mỹ nhân Satyavati, Devarata đã đến gặp cha của Satyavati để thuyết phục ông chấp nhận lời cầu hôn Chàng sẵn sàng từ bỏ quyền thừa kế và hy sinh hạnh phúc cá nhân để cha mình có cơ hội kết hôn với người mình yêu.