VẤN đề hội NHẬP văn HOÁ TRONG CÔNG CUỘC LOAN báo TIN MỪNG tại VIỆT NAM HIỆN NAY

Mục đích nghiên cứu

Là tu sĩ của Dòng Truyền giáo Ngôi Lời, tôi đang được đào tạo để trở thành nhà truyền giáo trong tương lai Tôi tin rằng sự thành công trong việc truyền bá đức tin phụ thuộc vào yếu tố hội nhập văn hóa, vì vậy tôi đã chọn đề tài này làm định hướng cho sứ vụ của mình.

Phương pháp nghiên cứu và nguồn tư liệu

Với đề tài: Vấn đề hội nhập văn hóa trong công cuộc loan báo Tin Mừng tại

Việt Nam hiện nay, tôi dựa vào phương pháp phân tích và tổng hợp quan điểm của

Giáo hội qua các văn kiện hướng dẫn về vấn đề hội nhập văn hóa.

Để nghiên cứu về hội nhập văn hóa và tôn giáo, tôi đã sử dụng các phương pháp thu thập, xử lý và tổng hợp thông tin từ sách, báo và trang web Tôi cũng đã thu thập tài liệu từ nhiều nguồn khác nhau để phân tích và đưa ra cái nhìn tổng quát về vấn đề hội nhập văn hóa, nhằm đạt được nhận thức đầy đủ nhất.

TIEU LUAN MOI download : skknchat@gmail.com

TỔNG QUAN VỀ HỘI NHẬP VĂN HÓA

Văn hóa là gì?

Văn hóa đóng vai trò quan trọng trong đời sống con người và xã hội, thể hiện rằng sự tồn tại của con người luôn gắn liền với văn hóa Nó có tác động sâu rộng đến mọi khía cạnh của cuộc sống và môi trường xã hội Văn hóa là một khái niệm rộng lớn, bao gồm nhiều thành tố phức tạp như kiến thức, niềm tin, tín ngưỡng, nghệ thuật và tập tục.

1.1.1 Một vài định nghĩa về văn hóa

Cho đến nay, vẫn chưa có một định nghĩa thống nhất về văn hóa, dẫn đến sự tồn tại của khoảng 3000 định nghĩa khác nhau từ các chuyên gia Điều này chứng tỏ rằng văn hóa là một khái niệm đa dạng và phong phú Dưới đây là một số định nghĩa phổ biến về văn hóa.

Nhà nhân học Mỹ Leslise Alvie Alvin White định nghĩa văn hóa là hiện tượng tổng thể của con người, bao gồm tất cả các hoạt động văn hóa trên toàn cầu và không xem văn hóa dưới dạng số nhiều Ông nhấn mạnh rằng văn hóa hóa bao gồm ba yếu tố tương tác: công nghệ, xã hội và tư tưởng Theo định nghĩa này, văn hóa bao trùm mọi lĩnh vực liên quan đến đời sống con người, từ tri thức, tín ngưỡng đến nghệ thuật, đạo đức và pháp luật.

Nhà nhân học F Boas định nghĩa văn hóa là tổng hợp các phản ứng tinh thần, thể chất và hoạt động hình thành hành vi của cá nhân trong một nhóm, thể hiện tính tập thể và cá nhân trong mối quan hệ với môi trường.

2 Phaolô Nguyễn Thái Hợp, “Tương quan giữa văn hóa và loan báo Tin Mừng” Truy cập ngày

3 Lý Tùng Hiếu, Nhập môn văn hóa và tín ngưỡng tôn giáo Việt Nam, 2018, tr.59.

Văn hóa được định nghĩa bởi UNESCO vào năm 2001 bao gồm bốn khía cạnh tự nhiên, thể hiện mối quan hệ giữa các nhóm người, giữa các thành viên trong nhóm và giữa các thành viên với nhau.

Văn hóa là tập hợp các đặc điểm tinh thần, vật chất, trí tuệ và cảm xúc đặc trưng của một xã hội hoặc nhóm xã hội Ngoài nghệ thuật, văn hóa còn bao gồm lối sống, các thách thức trong cuộc sống chung, hệ thống giá trị, truyền thống và niềm tin.

Theo tiến sĩ văn hóa Lý Tùng Hiếu, văn hóa là những hoạt động đã tồn tại từ xa xưa, gắn liền với sự phát triển của con người Khái niệm "văn hóa" chỉ xuất hiện muộn và đã trải qua nhiều diễn giải khác nhau từ khi trở thành thuật ngữ khoa học vào cuối thế kỷ XIX Tóm lại, văn hóa được hiểu là sự tập hợp các phong tục, tập quán và tín ngưỡng kế thừa trong xã hội, quy định các hoạt động của con người.

1.1.2 Cái nhìn của Giáo hội về văn hóa

Văn hóa là sản phẩm của con người, và ngược lại, nó cũng ảnh hưởng sâu sắc đến con người và xã hội Theo Công đồng Vaticanô II, văn hóa bao gồm tất cả những yếu tố giúp con người phát triển năng lực tâm hồn và thể xác, nhằm cải thiện cuộc sống xã hội, gia đình và chính trị Văn hóa cũng thể hiện qua việc truyền đạt và bảo tồn những kinh nghiệm tinh thần và hoài bão của nhân loại, góp phần thúc đẩy sự tiến bộ cho mọi người.

4 F Boas, Trí óc của người Nguyên Thủy, Ngô Phương Lan dịch, 1921, p 149.

5 Lý Tùng Hiếu, Văn hóa Việt Nam: tiếp cận hệ thống - liên ngành (Tp HCM: Văn Hóa-Văn Nghệ,

6 Lý Tùng Hiếu, Văn hóa Việt Nam: tiếp cận hệ thống - liên ngành(Tp HCM: Văn hóa-Văn nghệ,

7 Công Đồng Vatican II, Gaudium et Spes, số 53.

Các văn kiện của Giáo hội nhấn mạnh tầm quan trọng của chiều kích lịch sử và xã hội trong văn hóa, cho thấy rằng con người là nhân tố quyết định tạo nên văn hóa đặc trưng cho từng xã hội Thánh Gioan Phaolô II đã khẳng định rằng văn hóa không chỉ là cách thức tồn tại và làm người mà còn là nền tảng kết nối giữa các cá nhân, tạo ra các mối quan hệ liên nhân vị và xã hội trong cuộc sống nhân loại.

Trong Huấn thị “Thử tìm một hướng đi cho vấn đề hội nhập văn hóa” được ban hành ngày 23 tháng 5 năm 1999, Hội đồng Giáo hoàng về văn hóa nhấn mạnh rằng văn hóa là phương tiện đặc thù mà mỗi cá nhân và dân tộc sử dụng để tổ chức các mối quan hệ với thiên nhiên, với cộng đồng, với bản thân và với Thiên Chúa, nhằm đạt được một cuộc sống nhân bản trọn vẹn.

Hội nhập văn hóa là gì?

1.2.1 Một vài định nghĩa về hội nhập văn hóa

Hội nhập văn hóa là một khái niệm phổ biến trong xã hội hiện đại, nhưng thực chất nó không phải là điều mới mẻ mà đã tồn tại từ lâu trong tiềm thức người Việt Câu ca dao “Nhập gia tùy tục” thể hiện rõ ràng tinh thần này, nghĩa là khi gia nhập vào một gia đình, làng xóm hay xã hội khác, con người cần tôn trọng và thích nghi với phong tục, tập quán của nơi đó Đây chính là một hình thức của hội nhập văn hóa.

Cụm từ "hội nhập văn hóa" trong Giáo hội Công giáo xuất hiện muộn vào giữa thế kỷ XX, nhưng nhanh chóng trở nên phổ biến trong các hoạt động của Giáo hội, đặc biệt trong lĩnh vực truyền giáo Có nhiều định nghĩa khác nhau về hội nhập văn hóa, và bài viết này sẽ trình bày một số định nghĩa tiêu biểu.

Theo linh mục Thiện Cẩm:

Hội nhập văn hóa là quá trình thích nghi với những hoàn cảnh mới, ảnh hưởng đến mọi khía cạnh của đời sống con người, từ ngôn ngữ, cách ứng xử, đến phong tục tập quán liên quan đến các sự kiện như cưới hỏi, ma chay và lễ hội Theo các nhà thần học Công giáo, hội nhập văn hóa là việc đưa Tin Mừng vào nền văn hóa bản xứ, giúp Tin Mừng bén rễ sâu và đồng thời thúc đẩy sự phát triển của nền văn hóa đó.

Ngoài ra, trong Tông huấn Giáo hội Công giáo tại Phi Châu cũng định nghĩa rằng:

“Hội nhập văn hóa là tiến trình hướng tới việc truyền giáo đầy đủ.

Mục đích của hội nhập văn hóa là giúp con người tiếp nhận Đức Kitô một cách trọn vẹn, đồng thời biến đổi cá nhân và các lĩnh vực văn hóa, kinh tế, chính trị Qua đó, điều này dẫn dắt họ đến cuộc sống kết hiệp mật thiết với Thiên Chúa Cha thông qua hoạt động của Chúa Thánh Thần.

Giáo hội Công giáo coi hội nhập văn hóa là nỗ lực hòa mình vào nền văn hóa địa phương nhằm gặp gỡ và đối thoại, từ đó làm cho các giá trị Tin Mừng phát triển Hội nhập văn hóa không chỉ là chấp nhận một hệ thống giá trị mới mà còn bao gồm sự giao lưu giữa các nền văn hóa Mục tiêu của hội nhập văn hóa là diễn tả sứ điệp Lời Chúa một cách phù hợp, giúp mọi người nhận biết và đón nhận Tin Mừng Điều này được thể hiện rõ qua quyết định của Hội đồng Giám mục Việt Nam chọn chủ đề “Sống Phúc Âm giữa lòng dân tộc” trong Thư chung năm 1980, làm định hướng cho việc rao giảng Lời Chúa tại quê hương.

1.2.2 Các yếu tố chính của hội nhập

Trong tiến trình hội nhập văn hóa, việc truyền giáo hiệu quả phụ thuộc vào ba yếu tố chính: nhà truyền giáo, con người và môi trường xã hội Nhà truyền giáo được xem là yếu tố tiên quyết, đóng vai trò quan trọng trong việc gieo hạt giống Tin Mừng và phát triển Giáo hội địa phương Sự thành công của hoạt động truyền giáo liên quan chặt chẽ đến những yếu tố này.

8 Thiện Cẩm, Hội nhập văn hóa, quyển 3 Lưu hành nội bộ, 2015, Tr.6.

9 Nguyễn Văn Viên, hội nhập văn hóa và đối thoại liên tôn, tr.49.

Thành công của công tác truyền giáo phụ thuộc vào việc các nhà truyền giáo được trang bị đầy đủ kiến thức và kỹ năng để hội nhập vào nền văn hóa mới Họ cần phải học cách làm cho Tin Mừng được đón nhận qua văn hóa địa phương mà không đánh mất bản sắc của mình Quá trình hội nhập không có nghĩa là từ bỏ căn tính, mà là hiểu và phát huy văn hóa địa phương trong sứ vụ của mình Các nhà truyền giáo cần chấp nhận lối sống mới để làm chứng cho Tin Mừng và gắn kết với cộng đồng Ngoài ra, môi trường truyền giáo cũng đóng vai trò quan trọng; nếu không có không gian để gieo trồng, hạt giống đức tin sẽ không thể phát triển.

Việc hội nhập văn hóa không chỉ là trách nhiệm của các nhà truyền giáo mà là nhiệm vụ chung của toàn thể cộng đồng tín hữu Do đó, Giáo hội, đặc biệt là

Giáo hội địa phương đóng vai trò quan trọng trong việc hội nhập văn hóa, không chỉ là nhiệm vụ của các chuyên gia hay kết quả nghiên cứu của học giả Theo Đức thánh Giáo hoàng Gioan Phaolô II, hội nhập văn hóa là sự biểu hiện của toàn thể cộng đồng và là hoa trái từ vốn sống của dân Thiên Chúa.

TẦM QUAN TRỌNG CỦA HỘI NHẬP VĂN HÓA: QUAN ĐIỂM CỦA GIÁO HỘI CÔNG GIÁO

Văn hóa là cánh cửa để Tin Mừng đến với các dân tộc

Giáo hội đã sử dụng văn hóa như một công cụ để truyền tải sứ điệp Tin Mừng tới các dân tộc, coi đó là môi trường màu mỡ để gieo trồng đức tin Tin Mừng đến với nhân loại thông qua sự hội ngộ giữa Thiên Chúa và các nền văn hóa, cho thấy rằng mọi nền văn hóa đều quan trọng trong việc rao giảng Người Kitô hữu cần khéo léo đưa Tin Mừng vào từng nền văn hóa để tạo ra sự hòa hợp Công đồng Vatican II khẳng định rằng mọi điều nhân văn đều có ảnh hưởng đến Kitô hữu Đức Gioan Phao lô II nhấn mạnh rằng việc hội nhập văn hóa là điều kiện thiết yếu để loan báo Tin Mừng, vì Tin Mừng chưa thấm vào văn hóa thì chưa được truyền đạt trọn vẹn Hạt giống Lời Chúa cần phải mang hình thức của nền văn hóa địa phương để thấm nhuần vào cộng đồng, và Đức Giáo hoàng Bênêđictô XVI đã khẳng định rằng đức tin và văn hóa luôn gắn bó chặt chẽ với nhau.

10 Công đồng Vatican II, Hiến chế Mục vụ Niềm Vui và Hy Vọng, số 1.

11 X J Ratzinger, Niềm tin vào Đức Kitô trước sự thách đố của các nền văn hoá, diễn đàn ở HĐGM Á Châu, ngày 3 - 5/3/1993.

Trong quá trình đưa Tin Mừng vào văn hóa, chúng ta cần chú ý đến nhiều khía cạnh như đời sống, phụng vụ, cầu nguyện, đời tu, nghệ thuật và cách sống chứng tá Hạt giống Lời Chúa cần được hòa nhập với văn hóa dân tộc để có thể thâm nhập vào một vùng miền hay quốc gia cụ thể Đức Giáo hoàng Bênêđictô XVI đã nhấn mạnh rằng: “Đức tin tự nó là văn hóa, không có đức tin trần trụi và cũng không có văn hóa thuần túy.”

Văn hóa là cánh cửa mở ra cho Tin Mừng đến với con người, tạo ra môi trường màu mỡ cho đức tin phát triển và sinh sôi Nếu thiếu đi môi trường này, đức tin sẽ trở nên yếu ớt Khi tiếp nhận Tin Mừng, văn hóa sẽ trở nên đẹp hơn và phong phú hơn Mục tiêu của việc hội nhập văn hóa là biến đức tin thành một phần của văn hóa, như lời của thánh Gioan Phaolô II đã nhấn mạnh.

Một đức tin chưa trở thành văn hóa là một đức tin chưa đón nhận đầy đủ, chưa được hoàn toàn suy nghĩ và chưa được sống chân thành”.

Hội nhập văn hóa là sứ vụ của Giáo hội

Sau khi phục sinh, Chúa Giêsu đã giao phó cho các tông đồ sứ mạng cao cả là rao giảng Tin Mừng cho mọi loài thụ tạo (Mt 16, 15) Sứ vụ này không chỉ thuộc về Giáo hoàng, linh mục hay tu sĩ, mà là trách nhiệm của toàn thể Kitô hữu Để truyền đạt Lời Chúa đến với mọi dân tộc, việc hội nhập văn hóa là cần thiết, nhằm giúp hạt giống Phúc Âm được gieo vào nền văn hóa đó Như Đức Giáo hoàng Phao lô VI đã nhấn mạnh trong Tông huấn Loan báo Tin Mừng, việc xây dựng Tin Mừng trong mỗi quốc gia phải dựa trên những yếu tố văn hóa địa phương để mọi người dễ dàng tiếp cận với Phúc Âm.

12 X J Ratzinger, Niềm tin vào Đức Kitô trước sự thách đố của các nền văn hoá, diễn đàn ở HĐGM Á Châu, ngày 3 - 5/3/1993.

Việc rao giảng Lời Chúa là sứ vụ chung của toàn thể Hội thánh, do đó, Hội thánh cần chú trọng đến việc hội nhập văn hóa Điều này đòi hỏi phải loại bỏ những rào cản do luật lệ cứng nhắc gây ra, nhằm tạo điều kiện thuận lợi cho sự phát triển của hạt giống Phúc Âm trong các vùng văn hóa mới.

Trong suốt lịch sử, Giáo hội luôn chú trọng đến việc hội nhập văn hóa, đặc biệt là sau công đồng Vatican II, khi Giáo hội mở rộng để tiếp cận với mọi dân tộc Tại Việt Nam, hội nhập văn hóa trở nên cấp bách hơn bao giờ hết, đóng vai trò quan trọng trong sứ vụ truyền giáo của Hội thánh Hiến chế “Gaudium Et Spes” đã khuyến khích việc này, thể hiện sự tôn trọng đối với nền văn hóa của các dân tộc Đức Giáo hoàng Piô XII cũng nhấn mạnh rằng Giáo hội không bao giờ khinh thường tư tưởng và nghệ thuật của người không công giáo, mà luôn góp phần thanh luyện và hoàn thiện chúng Tại Việt Nam, nhiều biến chuyển tích cực đã diễn ra, và Hồng y Phaolô Giuse Phạm Định Tụng kêu gọi tín hữu mở rộng trái tim để hội nhập, tôn trọng và đối thoại với các tôn giáo trong nền văn hóa Việt Nam.

Chúng ta cần mở rộng tầm nhìn và trái tim để hiểu và tôn trọng những anh chị em có niềm tin tôn giáo khác xung quanh mình Việc thảo luận về các giáo lý và triết học khác với giáo lý của chúng ta là cần thiết, và chúng ta nên khám phá những kho tàng phong phú trong đó Các Giám mục Việt Nam tin rằng không thể loại bỏ những niềm tin này một cách dễ dàng dưới danh nghĩa mê tín, vì đối với những người thực hành, đó là con đường cụ thể giúp họ trong cuộc sống hàng ngày.

13 Giáo hoàng Phaolô VI, Evangelii Nuntiadi, Số 20.

11 gần hơn một chút mầu nhiệm Ông Trời, mầu nhiệm bao phủ và xâm nhập vào tất cả mọi sự.” 14

Gần 500 năm sau khi hạt giống đức tin được gieo vào Việt Nam, Giáo hội Công giáo đã đạt được nhiều thành công nhờ nỗ lực hội nhập văn hóa của các nhà truyền giáo Theo Niên giám Giáo hội Công giáo Việt Nam 2015, tổng số tín hữu hiện nay là 6.606.495 người, bao gồm 54 giám mục, 4.635 linh mục, 4.746 chủng sinh và 19.717 tu sĩ nam nữ.

Hội nhập văn hóa để thích nghi trong phụng vụ

Trong Kitô giáo, phụng vụ đóng vai trò quan trọng, giúp tín hữu thể hiện niềm tin và tình yêu đối với Thiên Chúa Mặc dù đức tin là duy nhất, nhưng nó được phát triển trong nhiều nền văn hóa khác nhau Do đó, cần tìm cách hội nhập văn hóa để phụng vụ trở nên gần gũi và phù hợp với từng dân tộc Tông huấn Giáo hội tại Á châu của đức Giáo hoàng Gioan Phao lô II đã nhấn mạnh điều này.

Phụng vụ đóng vai trò quan trọng trong việc rao giảng Tin Mừng, đặc biệt ở Á Châu, nơi mà sự đa dạng tôn giáo khiến người dân ưa chuộng các nghi lễ, lễ hội công giáo và những hoạt động đạo đức bình dân Nhờ đó, phụng vụ không chỉ là phương tiện truyền đạt đức tin mà còn trở thành nguồn nuôi dưỡng tinh thần cho cộng đồng, thông qua việc khéo léo kết hợp các yếu tố văn hóa địa phương.

Hội nhập văn hóa trong phụng vụ không phải là điều mới mẻ, nhưng từ những ngày đầu, Giáo hội đã khéo léo thích nghi với các nền văn hóa Trong thời đại hiện đại, sự hội nhập cần phải tinh tế và nhạy bén hơn Do đó, việc xem xét các lời nhắc nhở và nguyên tắc hướng dẫn của công đồng Vatican II là rất cần thiết.

Trong phụng vụ, Giáo hội không áp đặt một hình thức cứng nhắc nào, miễn là không ảnh hưởng đến đức tin và lợi ích của cộng đoàn Giáo hội tôn trọng và phát huy những giá trị tinh thần và đặc trưng văn hóa của các dân tộc khác nhau.

14 Nguyễn Hồng Dương, Công giáo trong văn hóa Việt Nam, (Hà Nội: Văn hóa -Thông tin, 2001),

15 Đaminh Nguyễn văn chương, “Đóng góp của công giáo đối với văn hóa viêt nam” (Luận án tốt nghiệp, Chủng viện Vinh Thanh, 2017), tr 55.

16 Gioan Phao lô II, Tông huấn Giáo hội Á Châu, số 22.

Hội nhập văn hóa là một quá trình bền bỉ và lâu dài, trong đó Giáo hội Việt Nam cần thích ứng với các môi trường và hoàn cảnh khác nhau Các tập tục của các dân tộc, nếu không liên quan đến dị đoan và lầm lạc, thường được Giáo hội tiếp nhận với thiện cảm và có thể được gìn giữ vẹn toàn Đôi khi, những tập tục này còn được đưa vào trong phụng vụ, miễn là chúng phù hợp với các nguyên tắc của tinh thần phụng vụ chân chính Việc hội nhập văn hóa trong phụng vụ cần được thực hiện theo từng cách khác nhau, tùy thuộc vào tình hình cụ thể của mỗi vùng miền hoặc quốc gia.

Giáo hội Việt Nam cần nhận thức rõ trách nhiệm và quyền hạn của mình trong việc hội nhập văn hóa địa phương vào nghi thức phụng vụ Mục tiêu của việc này là đảm bảo rằng mọi bản văn và nghi lễ địa phương đều phản ánh được sự trong sáng của các thực tại thánh, đồng thời giúp tín hữu dễ dàng, tích cực và đầy đủ tham gia vào các nghi lễ, qua đó thúc đẩy sự phát triển của cả Giáo hội và xã hội.

Một số kinh nghiệm về hội nhập văn hóa tại Việt Nam

Trong hành trình truyền giáo tại Việt Nam, các nhà thừa sai đã chủ động gặp gỡ và đối thoại với nền văn hóa dân tộc, đồng thời tiếp nhận các giá trị tốt đẹp để dễ dàng chuyển tải Tin Mừng Quá trình hội nhập văn hóa của các bậc tiền nhân là kinh nghiệm quý báu cho Giáo hội và các thế hệ sau Nhiều nhà dòng, như dòng Tên, dòng Lasan, và Hội Thừa Sai Paris, đã có công lớn trong việc truyền bá Phúc Âm tại Việt Nam Hai mẫu gương tiêu biểu cho việc hội nhập văn hóa là cha Đắc Lộ và cha Léopold Cadière.

17 Tòa giám mục Xã Đoài, Hội nhập văn hóa(tài liệu thường huấn năm 2002), tr 28-29

2.4.1.1 Vài nét về cha Đắc Lộ

Cha Đắc Lộ tên thật là Alexandre De Rhodes Ngài sinh ngày 15 tháng 3 năm

1591 tại Avignon, miền Nam nước Pháp Ngài sinh ra trong một gia đình gốc Tây

Ban Nha Cha mẹ ngài làm nghề buôn bán lụa.

Năm 1612, Ngài vào Tập viện của dòng Tên tại Rôma Vào năm 1618, cha Đắc Lộ được thụ phong linh mục.

Sau khi chịu chức linh mục, cha được bề trên sai đến truyền giáo tại Nhật.

Vào ngày 27/12/1624, ngài đến truyền giáo ở giáo phận Đàng Trong Việt Nam.

Ngày 19/3/1624, cha ra Cửa Bạng và bắt đầu truyền giáo tại đó cho tới tháng 5 năm

Vào năm 1630, ngài bắt đầu sứ vụ truyền giáo tại Macao trong khoảng 10 năm Sau đó, ngài trở lại Việt Nam và tiếp tục công việc tại giáo phận Đàng Trong Vào ngày 03/07/1645, ngài rời Việt Nam để trở về Châu Âu và được giao nhiệm vụ truyền giáo tại Iran Cuối cùng, vào ngày 05/11/1660, cha Đắc Lộ đã được Chúa gọi về.

2.4.1.2 Kinh nghiệm hội nhập văn hóa của cha Đắc Lộ

Cha Đắc Lộ là một trong những nhà truyền giáo tiên phong tại Việt Nam, nổi bật với nhiều thành tựu trong việc truyền bá Đức Tin Ngài đã đạt được thành công đáng kể ở cả giáo phận Đàng Trong và Đàng Ngoài Kinh nghiệm truyền giáo mà ngài tích lũy được từ Nhật Bản đã góp phần quan trọng vào những thành quả mà ngài gặt hái được trong quá trình truyền giáo tại đất Việt.

Trung Quốc, Nhật Bản và Trung Hoa là những quốc gia với nền văn hóa phong phú và lâu đời Để truyền bá Tin Mừng tại những nơi này, các nhà truyền giáo cần phải nắm vững ngôn ngữ, văn hóa, phong tục và tập quán của người dân Tương tự, tại Việt Nam, cha Đắc Lộ cùng các nhà thừa sai đã dành thời gian học hỏi tiếng Việt, chữ viết và tìm hiểu sâu sắc về phong tục tập quán cũng như cách suy nghĩ của người Việt để gieo trồng hạt giống Lời Chúa.

Cha Đắc Lộ nhấn mạnh rằng để hội nhập văn hóa vào dân tộc Việt, điều quan trọng đầu tiên là phải học và thành thạo tiếng Việt Do đó, ngài đã chăm chỉ học tập như khi còn trẻ.

Sau một thời gian nỗ lực học tiếng Việt, cha Đắc Lộ đã thành thạo ngôn ngữ này, giúp Ngài tiếp cận mọi tầng lớp trong xã hội Nhờ vậy, Ngài có thể rao giảng Lời Chúa bằng chính tiếng mẹ đẻ của người Việt, tạo nên sự kết nối sâu sắc với cộng đồng.

Ngài đã viết nhiều cuốn sách giá trị bằng tiếng Việt và luôn tôn trọng phong tục, tập quán địa phương khi đến Việt Nam Dù sinh ra ở một châu lục văn minh, ngài tìm cách hội nhập và thích nghi với môi trường sống, thay vì yêu cầu người dân phải thích ứng với mình Ngài học cách ăn mặc, để tóc và chào hỏi theo truyền thống Việt Nam, thể hiện sự gần gũi và quan tâm khi tiếp xúc với các tầng lớp trong xã hội.

Việt Nam từ bình dân cho tới trí thức.

Cha là người sáng chế ra danh xưng “Đức Chúa Trời” hoàn toàn thuần Việt.

Cha Đắc Lộ đã sử dụng ngôn ngữ Việt Nam để diễn đạt các khái niệm Kitô giáo như thiên thần, linh hồn, và hỏa ngục, đồng thời sáng tạo nghĩa mới cho những từ có sẵn như sinh thì và tội lỗi, nhằm làm phong phú thêm đời sống phụng vụ Ngài tổ chức các cuộc thi hát, hò, và nguyện ngắm, làm cho hoạt động tôn giáo trở nên hấp dẫn hơn Ngoài ra, các buổi rước kiệu Thánh Thể và các dịp lễ hội dân tộc cũng được tổ chức, kết hợp với các trò vui chơi giải trí, khuyến khích mọi người tham gia và học hỏi giáo lý một cách hứng khởi qua các cuộc thi vào các dịp lễ lớn như Giáng sinh và Phục sinh.

18 Nguyễn Chính Kết, “Hội nhập văn hóa tại Việt Nam” Truy cập 23/11/2018, http://www.dunglac.org.

19 Nguyễn Chính Kết, “Hội nhập văn hóa tại Việt Nam” Truy cập ngày 27/12/2018, http://www.dunglac.org.

Để đối phó với những thách thức trong mục vụ, cha Đắc Lộ đã thành lập đoàn “Thầy giảng” nhằm hỗ trợ và thay thế các giáo sĩ khi cần thiết Sau này, các thừa sai dòng Tên đã tiếp nối sáng kiến này bằng cách lập “Nhà Đức Chúa Trời” để tuyển chọn và đào tạo các thầy giảng, chờ đợi sự xuất hiện của hàng giáo sĩ bản quốc Cha Đắc Lộ đã áp dụng thần học “Tam Phụ”, dựa trên lòng hiếu thảo của người Việt đối với cha mẹ và sự trung thành với vua, nhằm giới thiệu về Thiên Chúa và Đức Giêsu Kitô.

“Phép giảng tám ngày” như là bản giáo lý cơ bản cho người mới theo đạo 20

Một trong những thành công lớn của cha Đắc Lộ trong công cuộc truyền giáo và hội nhập văn hóa là việc hình thành chữ quốc ngữ Ông đã sáng chế ra chữ quốc ngữ bằng cách sử dụng mẫu tự La Tinh để phiên âm tiếng Việt Theo giáo sư Đỗ Hữu Nghiêm, Việt Nam là quốc gia duy nhất trong khối chữ vuông ngoại vi Trung Hoa sáng lập và duy trì chữ quốc ngữ La Tinh hóa, mặc dù các quốc gia khác cũng có cơ hội tương tự khi tiếp xúc với phương Tây Những tác phẩm đầu tiên bằng chữ quốc ngữ La Tinh của cha Đắc Lộ, như Tự điển Việt-Bồ-La và Phép giảng tám ngày, đã đặt nền tảng cho sự phát triển chữ quốc ngữ hiện nay.

Cha Đắc Lộ đã nỗ lực biên soạn chữ quốc ngữ và hội nhập văn hóa để phục vụ cho công cuộc truyền giáo tại Việt Nam, mặc dù gặp nhiều khó khăn do hoàn cảnh chính trị Cách phiên âm trong cuốn “Phép giảng tám ngày” và từ điển “Việt-Bồ-La” tuy tinh vi nhưng chưa đủ ổn định để phiên âm toàn bộ âm tiếng Việt Sau này, cha Gaspar d’Amiral cùng một số kitô hữu Việt Nam đã chỉnh sửa và hoàn thiện cách phiên âm này Như vậy, cha Đắc Lộ được xem là người đầu tiên có công trong việc soạn ra chữ quốc ngữ Latin hóa.

21 Đỗ Hữu Nghiêm, “Chữ Quốc Ngữ Latinh hóa, cuộc cách mạng chữ viết tăng tốc đưa văn hóa Việt

Nam hội nhập văn minh thế giới” Truy cập ngày 28/12/1018, http://dunglac.org.

22 Nguyễn Chính Kết, “Hội nhập văn hóa tại Việt Nam” Truy cập ngày 29/1/2019, http://www.dunglac.org.

TIEU LUAN MOI download : skknchat@gmail.com còn có sự đóng góp của nhiều nhà truyền giáo và nhiều giáo dân đóng góp và bổ sung thêm.

2.4.2.1 Vài nét về cha CHA LÉOPOLD CADIÈRE

Cha Léopold Cadière, sinh ngày 14/02/1869 tại Aix-en-Provence, miền Nam nước Pháp, xuất thân từ một gia đình trại chủ Ông theo học từ tiểu học đến trung học tại địa phương, sau đó gia nhập tiểu chủng viện và tiếp tục học tại đại chủng viện địa phận Aix, nơi ông chịu các chức nhỏ vào ngày 21/12/1888.

Vào ngày 6/6/1890, thầy gia nhập Hội Thừa sai Paris và được bổ nhiệm vào các chức vụ cao hơn Ngày 24/09/1892, ngài được phong chức Linh mục và chỉ sau một tháng, ngài rời quê hương để thực hiện sứ vụ truyền giáo tại Đông Dương Ngài đến Việt Nam vào ngày 20/10/1892 và gia nhập giáo phận Huế, nơi ngài thể hiện sự trí thức, siêng năng và nhiệt huyết trong công việc Ngài đã giữ nhiều chức vụ quan trọng như Cha giáo đại chủng viện và cha chánh xứ, với tình yêu thương sâu sắc dành cho đất nước và con người Việt Nam Sau nhiều năm cống hiến cho Giáo hội Việt Nam, ngài qua đời vào ngày 6/7/1955 và được an táng tại nghĩa trang Phú Xuân, Huế.

2.4.2.2 Kinh nghiệm hội nhập văn hóa của cha Léopold Cadière

Năm 23 tuổi, cha Léopold Cadière đến Việt Nam Cha đã quyết tâm chọn Việt Nam làm quê hương và cống hiến cả hồn lẫn xác cho miền đất thân thương nhưng quá nhiều đau khổ này Với ắ cuộc đời sinh sống và phục vụ tại Việt Nam, cha đó chịu đựng bao gian khổ thử thách, bị bắt bớ tù đày và cuối cùng đã chết trên mảnh đất Việt Nam với câu nói nổi tiếng khi ngài bị đề nghị về Pháp: “Cả đời tôi, tôi đã dâng cho xứ sở này. Cho tôi được ở lại và chết ở đây.” 24 Để có thể làm mục vụ hiệu qủa tại Việt Nam, cha đã học tiếng Việt miệt mài, từ lúc còn ở Paris, rồi học ở trên tàu trong hành trình đến Việt Nam Cha học lúc chờ đợi từ Đà

23 “Cha Léopold Cadière” Truy cập ngày 2/2/2019, http://vi.wikipedia.org.

24 Nguyễn Thái Hợp, “Léopold Cadière và hội nhập văn hóa: Một kinh nghiệm loan báo Tin.

Nẵng đến Huế, cha từng chia sẻ rằng: “Học tiếng Việt không chỉ là nói giỏi như người bản xứ mà còn cần hiểu tâm tư và suy nghĩ của họ.” Nhiều nhà trí thức Việt Nam và Pháp vẫn nhớ những lời của L Cadière trong lễ Kim Khánh năm 1942, kỷ niệm 50 năm ông sống và làm việc tại Việt Nam.

THỬ PHÁC THẢO CHƯƠNG TRÌNH HỘI NHẬP VĂN HÓA CỦA CÔNG GIÁO TẠI VIỆT NAM HIỆN NAY

Bối cảnh xã hội Việt Nam

3.1.1 Bối cảnh kinh tế và chính trị

Nền kinh tế Việt Nam đã có nhiều tiến bộ từ khi thực hiện chính sách mở cửa và chuyển sang nền kinh tế thị trường Tuy nhiên, Việt Nam vẫn được coi là một nước chậm phát triển với tỉ lệ người lao động có tri thức còn thấp Phần lớn người dân vẫn làm trong lĩnh vực nông nghiệp, sử dụng các phương tiện thô sơ và có năng suất lao động không cao Theo thống kê của Tổng cục Thống kê, dân số trung bình năm

Năm 2017, dân số Việt Nam ước tính đạt 93,7 triệu người, trong đó dân cư nông thôn chiếm 64,9% với 60,8 triệu người, còn dân cư thành thị chỉ chiếm 35,1% với 32,9 triệu người Mặc dù dân số thành thị chủ yếu làm việc trong các lĩnh vực công nghiệp, dịch vụ và thương mại, nhưng nền kinh tế Việt Nam vẫn chưa phát triển và hội nhập tốt với thế giới Đời sống người dân nông thôn chủ yếu gắn liền với nông nghiệp và có thu nhập rất thấp, trong khi một bộ phận nhỏ dân cư thành phố lại có thu nhập cao, dẫn đến khoảng cách giàu nghèo ngày càng gia tăng Các vấn đề như buôn lậu, tham nhũng và hối lộ ngày càng trầm trọng, cùng với tỷ lệ lạm phát cao, chi phí y tế và giáo dục tăng, đã ảnh hưởng nghiêm trọng đến đời sống của người dân Chương trình giáo dục kém chất lượng dẫn đến tình trạng thất nghiệp gia tăng trong số sinh viên ra trường, khiến đời sống của họ trở nên khó khăn hơn khi giá cả sinh hoạt không ngừng leo thang.

Nền chính trị Việt Nam hiện nay là độc đảng, với lý thuyết rằng đất nước do dân và vì dân, nhưng thực tế lại thiếu dân chủ và tự do Các nhà cầm quyền thường chỉ chú trọng đến quyền lực và lợi ích cá nhân, bỏ qua lợi ích quốc gia Tình trạng chạy chức, chạy quyền đang ở mức báo động, cho thấy rằng động cơ chính trị không phải vì quốc kế dân sinh mà chủ yếu là vì quyền lực, điều này dẫn đến việc quyền lực trở thành công cụ kiếm lợi.

28 https://baomoi.com/dan-so-ca-nuoc-dat-93-7-trieu-nguoi-trong-nam-2017/c/24563046.epi, truy cap ngay 8/2/2019

Trong tâm trí của nhiều bạn trẻ, chính trị thường bị xem là tiêu cực và đáng chê trách Tình hình an ninh trật tự ngày càng bất ổn với tội phạm giết người và cướp của gia tăng, sử dụng nhiều thủ đoạn tinh vi và man rợ Nền giáo dục, vốn được coi là môi trường rèn luyện đạo đức và tri thức, hiện đang xuống cấp trầm trọng, dẫn đến sự rối ren, nghi ngờ và đố kỵ trong xã hội Hiện tượng bạo lực học đường giữa học sinh, sinh viên ngày càng trở nên phổ biến, cho thấy rõ ràng rằng chính trị của chúng ta đang gặp vấn đề nghiêm trọng, với tình trạng độc đảng và độc tài.

3.1.2 Bối cảnh văn hóa và tôn giáo

Nền văn hóa Việt Nam được biết đến với sự phong phú và đa dạng, mang đậm những đặc sắc của văn hóa Á châu như yêu thích thinh lặng, sống giản dị và hòa hợp Những giá trị như lòng hiếu thảo, tình gia đình và nghĩa đồng bào được thể hiện rõ nét trong đời sống văn hóa Việt Nam Đặc biệt, giá trị gia đình luôn được đề cao, phản ánh tính hiếu hòa và sự chăm chỉ, kỷ luật của người Việt.

Người Việt Nam có một cảm thức tôn giáo mạnh mẽ, thể hiện qua việc thường xuyên nhắc đến “Ông Trời” trong cuộc sống hàng ngày, đặc biệt trong những lúc khó khăn hoặc bệnh tật Các tôn giáo đã có ảnh hưởng sâu sắc đến nếp sống đạo đức và luân lý của dân tộc, đồng thời trở thành trụ cột tinh thần vững chắc cho người Việt qua những thăng trầm của cuộc sống.

Cảm thức tôn giáo trong giới bình dân thường mang tính chất tình cảm và không chú trọng vào việc suy xét niềm tin, dẫn đến việc dễ dàng chấp nhận những hình thức tôn giáo lộn xộn, mập mờ, thậm chí có phần mê tín Nhiều người thường theo chủ trương "đạo tại tâm", do đó ít khi thực hành các nghi lễ tôn giáo một cách có chủ ý.

Nhiều tín hữu vẫn chưa hiểu rõ ý nghĩa và giá trị của các bí tích Kitô giáo, dẫn đến sự tồn tại của những quan niệm sai lầm về tôn giáo Ở Việt Nam, nhiều người thường xem tôn giáo như những nhân bản thuyết đơn giản, chỉ tập trung vào nếp sống luân lý đạo đức Do đó, quan niệm phổ biến cho rằng tất cả các đạo đều tốt, vì đều dạy con người sống ngay thẳng và lương thiện.

29 Phan Thế Hải, “Có hay không một cuộc khủng hoảng chính trị ở Việt Nam” Truy cập ngày 18/02/2019, http://haydanhthoigian.wordress.com.

30 Gioan Phaolô II, Tông huấn Giáo Hội tại Á châu, số 6.

21 như vậy có thể gây cản trở trong việc tiếp nhận những mạc khải siêu nhiên trong giáo lý Kitô giáo.” 31

Hiện trạng Giáo hội Công giáo tại Việt Nam

Tin Mừng đã được truyền bá vào Việt Nam từ năm 1553 dưới triều vua Lê Trang Tông, và sau gần 500 năm phát triển, hiện có hơn 7 triệu tín hữu Công giáo Giáo hội Công giáo Việt Nam hiện có 28 giáo phận, được chia thành 3 giáo tỉnh: Sài Gòn, Huế, và Hà Nội, với đội ngũ gồm trên 40 Hồng Y, Tổng Giám mục, Giám mục, 3.541 Linh mục và 17.160 Tu sĩ nam nữ.

Từ năm 1553, Giáo hội Việt Nam đã đạt nhiều thành công trong việc truyền bá đức tin, với số tín hữu ngày càng tăng Tuy nhiên, sự phát triển của hạt giống Phúc Âm vẫn còn chậm, chủ yếu qua con đường hôn phối Do đó, Giáo hội cần tăng cường sứ mạng truyền giáo bằng cách sống đạo, nhằm làm nổi bật những giá trị tốt đẹp của Kitô giáo, giúp mọi người nhận thức rõ hơn về căn tính của đạo Kitô và đón nhận Tin Mừng.

Một số đề nghị cho việc hội nhập văn hóa tại Việt Nam hiện nay

Hội nhập văn hóa là quá trình kết hợp giữa văn hóa dân tộc và giá trị Tin Mừng một cách hài hòa Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là áp dụng một cách máy móc các giá trị của Phúc Âm và truyền thống Giáo hội vào nền văn hóa địa phương Để hội nhập hiệu quả, cần tuân theo hai nguyên tắc chủ đạo của Giáo hội: tương hợp với Tin Mừng và hiệp thông với Giáo hội phổ quát Trong quá trình hội nhập, sự tế nhị, linh động và tôn trọng nền văn hóa địa phương là rất quan trọng, đồng thời cần giữ vững yêu cầu khách quan của đức tin, nhằm củng cố đức tin của Dân Chúa.

Việc loan báo Tin Mừng trong bối cảnh văn hóa Việt Nam hiện nay đang thu hút sự quan tâm lớn từ toàn thể Giáo hội, với những kế hoạch cụ thể và thiết thực nhằm đáp ứng nhu cầu và thách thức của xã hội.

3.3.1 Kinh thánh là nền tảng cho sứ vụ truyền giáo

31 Giáo hội tại Việt Nam: Mầu nhiệm – Hiệp thông – Sứ vụ, tr 161-162.

32 Gioan Phaolô II, Thông điệp Sứ vụ Đấng cứu độ, số 54.

Kinh Thánh là lời của Thiên Chúa, thể hiện chương trình cứu độ của Ngài cho nhân loại Thiên Chúa giao tiếp với con người qua ngôn ngữ của họ, không phải bằng ngôn ngữ thần linh Do đó, Kinh Thánh được diễn đạt qua ngôn ngữ của nền văn hóa, phản ánh sự gần gũi và hiểu biết giữa Thiên Chúa và con người.

Chúa được diễn tả qua ngôn ngữ con người, cho thấy sự tương đồng giữa lời Chúa và ngôn ngữ nhân loại (Dei Verbum, 13) Trong mỗi nền văn hóa, ngôn ngữ không chỉ là văn từ mà còn chứa đựng kiểu thức diễn đạt và bối cảnh văn hóa, xã hội, giúp người đọc hiểu rõ hơn nội dung mà người viết muốn truyền tải dưới ánh sáng Thiên Chúa.

Để việc truyền giáo hiệu quả, tín hữu và các nhà truyền giáo cần hiểu rõ nội dung của Tin Mừng, nhưng điều này chưa đủ Họ phải sống và thấm nhuần các giá trị của Phúc Âm như bác ái và yêu thương Việc rao giảng không chỉ là nói hay mà còn là trở thành chứng nhân sống động của Tin Mừng, như Đức Thánh cha Gioan Phaolô VI đã nhấn mạnh Các giáo dân, tu sĩ, linh mục, giám mục và nhà truyền giáo cần xây dựng hình ảnh thân thiện, gần gũi, quan tâm đến các vấn đề xã hội để tìm ra hướng mục vụ thiết thực, phù hợp với nhu cầu cộng đồng Trong bối cảnh xã hội Việt Nam hiện nay, khi niềm tin giữa người dân và nhà cầm quyền đang xuống cấp, Giáo hội cần thể hiện căn tính yêu thương và vì hạnh phúc của người khác, từ đó giúp mọi người nhận ra vẻ đẹp của Tin Mừng và khơi dậy đức tin Sự phát triển chậm của hạt giống Tin Mừng ở Việt Nam phần nào do người Kitô hữu chưa sống đúng với tinh thần của Phúc Âm.

34 Trịnh Tín Ý, “Hội nhập Tin Mừng vào văn hóa con đường khổ ải” Truy cập ngày 25/02/2019, http://tinvuixuanloc.vn.

23 người Kitô hữu, chúng ta thường rao giảng Lời Chúa, nhưng đời sống thực tế lại không phản ánh đúng các giá trị Tin Mừng Mặc dù mong muốn hòa nhập vào nền văn hóa hiện đại, chúng ta lại không sẵn lòng tiếp nhận những giá trị truyền thống.

Để việc loan báo Tin Mừng hiệu quả, chúng ta cần trở thành những chứng nhân của Tin Mừng và linh hoạt kết hợp các giá trị Phúc Âm với giá trị truyền thống Điều này đòi hỏi chúng ta phải đồng hành cùng dân tộc và hội nhập văn hóa, tạo mối liên hệ khăng khít Như các Giám mục Việt Nam đã nêu trong Thư chung 1980, chúng ta cần vận dụng những giá trị văn hóa tốt đẹp để xây dựng lối sống và diễn tả đức tin phù hợp với truyền thống của mỗi dân tộc trong cộng đồng Hội thánh.

3.3.2 Đào tạo các nhà truyền giáo

Truyền giáo không chỉ là nhiệm vụ của linh mục và tu sĩ, mà là sứ vụ chung của toàn Giáo hội, theo lệnh truyền của Chúa Giêsu dành cho các tông đồ Để nâng cao hiệu quả truyền giáo, Giáo hội cần đào tạo mọi thành phần trở thành những nhà truyền giáo, trong đó tu sĩ và linh mục là chuyên viên, còn giáo dân là cộng tác viên Việc đào tạo nhân sự để hội nhập văn hóa trong bối cảnh hiện nay là một nhiệm vụ quan trọng, đòi hỏi sự nỗ lực từ toàn thể Giáo hội và có ảnh hưởng lớn đến tương lai của tiến trình hội nhập văn hóa Các chủng viện, học viện và dòng tu cần có đội ngũ giáo sư chuyên môn về hội nhập văn hóa để đào tạo các chủng sinh, học viên, tu sĩ và giáo dân trở thành những người rao giảng Tin Mừng.

35 Trích Thư chung Hội đồng Giám mục Việt Nam, 1980, số 11.

TIEU LUAN MOI download: skknchat@gmail.com là một tài liệu hiện đại và hiệu quả, có khả năng thích ứng với môi trường văn hóa xã hội Để đạt được điều này, cần thiết phải quy tụ một tập thể giáo sư và chuyên viên để biên soạn giáo trình phù hợp, cung cấp cho các nhà đào tạo chất liệu giảng dạy Trách nhiệm này thuộc về Ủy ban Giáo lý Đức tin, ban Văn hóa và ban Phụng vụ của Hội đồng Giám mục Việt Nam.

Văn hóa là yếu tố quan trọng trong việc đào tạo nhân sự cho Giáo hội, đồng thời cần thiết để hiểu biết về các tôn giáo bạn Việc này không chỉ giúp nâng cao chất lượng đào tạo nhân sự cho Giáo hội Việt Nam mà còn thúc đẩy nghiên cứu và tìm kiếm những hạt giống tiềm năng trong lĩnh vực này.

Lời Chúa trong văn hóa dân tộc Việt Nam nhấn mạnh vai trò quan trọng của người giáo dân trong việc hội nhập văn hóa Họ được kêu gọi hợp tác với Giám mục, linh mục và tu sĩ để biến đổi xã hội, đưa “tinh thần Đức Kitô” thâm nhập vào tư tưởng, tập quán, luật pháp và cấu trúc của thế giới trần tục mà họ đang sống.

3.3.3 Chủ trọng thúc đẩy tinh thần đối thoại

Để rao giảng Tin Mừng hiệu quả, mọi thành phần trong cộng đồng dân Chúa, từ giáo dân đến giáo sĩ, cần thúc đẩy tinh thần đối thoại Việc đối thoại với con người, đặc biệt là người nghèo, cũng như với các tôn giáo khác và các nhà lãnh đạo chính trị là rất quan trọng.

Các nhà truyền giáo cần nhận thức rằng Giáo hội thuộc về người nghèo và phục vụ cho họ Do đó, người nghèo cần được tôn trọng, có chỗ đứng và tiếng nói trong Giáo hội Khái niệm người nghèo không chỉ giới hạn ở những người thiếu thốn về vật chất, mà còn bao gồm những người nghèo về văn hóa, tâm linh, giá trị, cũng như những người bị khinh thường, ức hiếp, tật bệnh, đói khổ và người già.

37 Giuse Bùi Văn Tường, “Hội nhập văn hóa” Truy cập ngày 25/02/2019, http://www.simonhoadalat.com.

38 Hội đồng Giám mục Việt Nam, Tài liệu làm việc Đại hội Dân Chúa Việt Nam, tr 50.

39 Gioan Phaolô II, Tông huấn Giáo hội tại Á châu, số 22.

Giáo hội cần chú trọng hơn đến những người cô đơn và chưa biết Tin Mừng, bằng cách chăm sóc và đồng hành với họ Việc chia sẻ nếp sống, của cải và trợ giúp thực tế là rất quan trọng Do đó, cần giảm bớt đầu tư vào xây dựng cơ sở vật chất để tập trung nguồn lực cho việc phát triển con người.

Để xây dựng mối quan hệ tốt đẹp với các tôn giáo khác, chúng ta cần tôn trọng, hợp tác và học hỏi lẫn nhau Không nên cho rằng tôn giáo của mình là tốt nhất, vì điều đó có thể gây ra sự chia rẽ Trong quá khứ, đã có những hiểu lầm khiến một số người có cảm giác tiêu cực với Công giáo Vì vậy, Giáo hội cần thể hiện thiện chí và tìm kiếm những giá trị tốt đẹp từ các tôn giáo khác để học hỏi Chúng ta phải chủ động trong việc đối thoại và hợp tác, không thể ngồi chờ mà phải chủ động đến với họ Qua đó, chúng ta có thể giúp họ hiểu rõ hơn về các giá trị chân lý trong đạo Công giáo Đối thoại với các tôn giáo sẽ giúp Giáo hội tại Việt Nam khám phá những hạt mầm của Lời Thiên Chúa và tìm ra cách sống đức tin kitô hữu một cách xác thực hơn.

Tiêu đề	Vấn Đề Hội Nhập Văn Hóa Trong Công Cuộc Loan Báo Tin Mừng Tại Việt Nam Hiện Nay
Tác giả	Antôn Hà Thừa Lực
Người hướng dẫn	TS. Lý Tùng Hiếu
Trường học	Trung Tâm Học Vấn Đa Minh
Chuyên ngành	Triết học
Thể loại	tiểu luận
Năm xuất bản	2018 - 2019

Định dạng
Số trang	33
Dung lượng	69,51 KB