Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm Kinh Phẩm thứ mười Tịnh Hạnh Phẩm Phần 39 大大大大大大大 (大大大大大大 Chủ giảng: Lão pháp sư Thích Tịnh Khơng Địa điểm: Hương Cảng Phật Đà Giáo Dục Hiệp Hội Khởi giảng từ ngày mồng Bảy tháng Mười Một năm 2005 Chuyển ngữ: Bửu Quang Tự đệ tử Như Hòa Giảo duyệt: Đức Phong, Huệ Trang Minh Tiến Tập 1539 Chư vị pháp sư, chư vị đồng học, xin mời ngồi xuống Xin xem phẩm Tịnh Hạnh thứ mười một, tiểu đoạn thứ hai đoạn lớn thứ sáu phần kệ tụng, hai kệ cuối cùng, tức thứ mười tám mười chín Chúng ta đọc trước kinh văn lượt: (Kinh) Kiến vô ưu lâm, đương nguyện chúng sanh, vĩnh ly tham ái, bất sanh ưu bố (大)大大大大大大大大大大大大大大大大大大大 (Kinh: Thấy rừng vô ưu, nguyện cho chúng sanh, lìa tham ái, chẳng sanh lo sợ) Đối với chữ “vô ưu lâm” (無無無, rừng vô ưu), Thanh Lương đại sư có thích ngắn gọn Lời giải có câu: (Sớ) Xử chi vong ưu cố (大)大大大大大大 (Sớ: Do nơi ấy, quên nỗi lo âu) Nói thật ra, “xử chi vong ưu” chẳng có ưu sầu Nói cách khác, chẳng có phiền não, “vô ưu lâm” Vô ưu lâm chỗ nào? Ấn Độ có loại thực vật tên Vô Ưu (Saraca Asoca), giống đức Thế Tôn thị chứng đạo cội Tất Bát La (Pippala, ficus religiosa) Về sau, gọi “Bồ Đề thụ” (無無無, Bồ Đề, giác ngộ) Nói theo ý nghĩa biểu thị pháp, người tu hành thật có đạo hạnh, người chỗ tất nhiên giáo học Giáo học học trị định đơng đảo; ấy, có nhiều người thành tựu Vì thế, vào thời cổ, đạo tràng Phật giáo có quy mơ lớn gọi “tùng lâm” (無無), tùng lâm Vơ Ưu Lâm Chúng ta thấy cánh rừng rậm u tĩnh, dẫn phát hoằng nguyện Bồ Tát, “đương nguyện chúng sanh, vĩnh ly tham ái, bất sanh ưu bố” (nguyện cho chúng sanh, vĩnh viễn lìa khỏi tham ái, chẳng sanh âu lo, sợ hãi) “Bố” (無) sợ hãi Do biết, ưu hoạn, sợ hãi sanh từ chỗ nào? Nói chung, chẳng lìa khỏi tham, sân, si Có thể “vĩnh ly tham ái”, âu lo chẳng sanh; đạo lý định Bất luận lúc nào, nơi chốn nào, xưa, nay, nước, âu lo, sợ hãi sanh từ tham, sân, si, mạn Do đó, kệ nguyện cho chúng sanh đại triệt đại ngộ Vì người chẳng triệt ngộ, chẳng có cách đoạn trừ tham Đấy phiền não Đức Thế Tơn chúng sanh thuyết pháp, nói đến phiền não chúng sanh, vô lượng, vô tận [Lời nguyện] “phiền não vô tận thệ nguyện đoạn” Tứ Hoằng Thệ Nguyện, [chứng tỏ phiền não] nhiều! Quy nạp lại nói “tám vạn bốn ngàn” Tám vạn bốn ngàn quy nạp, số nói hư giả Thật có số lượng tám vạn bốn ngàn Trong giáo học, tám vạn bốn ngàn nhiều, chẳng tiện dạy học, lại quy nạp chúng thành trăm lẻ tám món, gọi “một trăm lẻ tám phiền não”, dễ nói hơn! Nay thường lần tràng hạt gồm trăm lẻ tám viên; dùng trăm lẻ tám viên? Chính niệm nhằm đối trị trăm lẻ tám phiền não, mang ý nghĩa Một trăm lẻ tám [món phiền não] triển khai ra, vô tận phiền não Nhưng để dạy kẻ sơ học, đơn giản hay; thế, kinh điển nhập môn Tướng Tông Bách Pháp Minh Môn Luận, luận Thiên Thân Bồ Tát soạn, quy nạp trăm lẻ tám phiền não thành sáu phiền não hai mươi tùy phiền não, [tức là] quy nạp thành hai mươi sáu điều Xác thực cách thuận tiện nhiều cho kẻ sơ học; sáu phiền não Món phiền não thứ tham [Tham], sân, si, mạn, nghi, ác kiến sáu phiền não Lại quy nạp sáu thành ba món, gọi Tam Độc, tức tham, sân, si Thưa chư vị, ba tham, sân, si lại quy nạp, quy nạp thành món, tham Vì vậy, tham cội vô lượng vô biên phiền não, đương nhiên chẳng dễ đoạn Giống cội to; phiền não, cành, lá, hoa, sum xuê, cội sâu rễ chắc! Nếu thời bảo quý vị nhổ tận rễ, [nếu] bậc thật giác ngộ, há làm ư? Phật bậc đại từ đại bi; Phật từ nhân loại tu thành Tu nào? Nhổ trừ từ cội rễ Tu hành phải trị tận gốc, tay từ bản; Ra tay từ cành, lá, chẳng biết đến năm nào, tháng nào, quý vị đạt chút thành tựu! Ra tay từ nhanh chóng! Quý vị phải biết thứ chắn thứ tốt đẹp, từ vô thỉ kiếp tới nay, đọa lạc sanh tử luân hồi nơi lục đạo, khổ chẳng thể nói nổi! Do ngun nhân tạo thành? Chính tham ái, nên điều Chúng ta thật dụng công, thiện tri thức dạy quan sát cặn kẽ [Nếu như] quý vị tham mến cải, [thiện tri thức] định dạy quý vị trước hết xả tài Quý vị tham mến sắc, định bảo quý vị bỏ sắc trước Để trị tập khí thói xấu quý vị, [phải tìm ra] thứ nghiêm trọng nhất? Tiếng tăm, lợi dưỡng, tài, sắc, danh vọng, ăn uống, ngủ nghê, điều nghiêm trọng nhất, tay từ nghiêm trọng Trị lành bệnh ấy, thứ khác chữa lành Mỗi cá nhân có tập khí nhiễm khác nhau; thế, phương thức đối trị đương nhiên chẳng giống nhau! Bất q nói thơng thường, nghiêm trọng tài sắc, thứ nghiêm trọng Nhiễm phải thứ ấy, quý vị phải biết: Suốt đời này, chắn quý vị chẳng vượt thoát sanh tử luân hồi Phải biết tâm phiền não tham, sân, si, mạn, nghi, ác kiến Chẳng thể trừ bỏ sáu phiền não ấy, gọi tâm luân hồi Bất luận làm gì, tụng kinh, niệm Phật, lạy Phật, tạo nghiệp luân hồi Cái tâm tâm luân hồi, đương nhiên tạo nghiệp luân hồi! Tuy học Phật, gieo chút thiện Phật pháp, chẳng thể thành tựu đời Không chẳng thể chứng quả, mà khai ngộ chẳng có phần Tối đa quý vị đạt chút Thiền Định, tức Thiền Định gian, có Định mà chẳng có Huệ Do vậy, lục đạo, gọi “trường kiếp luân hồi” (luân hồi nhiều kiếp lâu dài) Sự luân hồi thời gian ngắn ngủi, mà thời gian dài Vậy quý vị hỏi, quý vị ly ln hồi? Nói theo Phật pháp, quý vị trừ bỏ tham ái, chúc mừng quý vị; bỏ tham ái, quý vị ly ln hồi Lại thưa chư vị, niệm Phật người hy vọng vãng sanh Tây Phương Tịnh Độ đời này, chẳng xả tham ái, vãng sanh hay chăng? Thưa chư vị, chẳng thể vãng sanh! Chớ nên thật này! Bất luận gia hay xuất gia, quý vị chẳng thể buông xuống, chẳng thể vãng sanh “Đới nghiệp”: Pháp mơn Tịnh Tơng đặc thù, thường nói “đới nghiệp vãng sanh”, [nhưng cần phải hiểu rõ], “đới nghiệp” ( 無 無 ) mang theo cựu nghiệp (nghiệp cũ), chẳng mang theo tân nghiệp (nghiệp mới) Tân nghiệp gì? Tạo tại, gây tạo, không rồi! Cựu nghiệp nghiệp tạo khứ, chẳng tạo nữa! Hiện bng xuống Trước học Phật trót tạo, sau học Phật chẳng tạo nữa, chẳng có vấn đề Sau học Phật, người có duyên phận khác nhau! Thiện Đạo đại sư thường nói này: “Bốn cõi, ba bậc, chín phẩm, nói chung gặp duyên khác nhau” Tuy xuất gia, chẳng gặp gỡ thiện tri thức, chẳng nghe chánh pháp, tâm luân hồi tạo nghiệp luân hồi! Nghe chánh pháp, gặp gỡ thiện tri thức, nương theo giáo huấn thiện tri thức để tu hành chánh pháp, nghiệp bất thiện tạo q khứ bỏ sạch, được; gọi “đới nghiệp vãng sanh” Nay nói Xả, bỏ hành, chẳng đoạn cội phiền não Nếu đoạn cội phiền não, xả hết từ nội tâm, quý vị chứng A La Hán, không niệm Phật, thoát ly lục đạo luân hồi Nhưng phải niệm Phật, niệm Phật có hay, sanh Tây Phương, chẳng sanh cõi Phàm Thánh Đồng Cư, mà sanh cõi Phương Tiện Hữu Dư Đó gọi “gặp duyên khác nhau” Học Phật chẳng gặp thiện tri thức, chẳng nghe chánh pháp, chẳng chuyển ý niệm, nhà Phật thường nói “chuyển kinh” Quý vị thấy phong tục Tây Tạng, người xuất gia hay gia cầm ống xoay gọi “chuyển kinh luân”1 Quý vị trọng chữ Chuyển, Mật Tơng có [chuyện này], Hiển Giáo chẳng lệ Trước kia, giảng kinh, thuyết pháp có thuật ngữ Chuyển Pháp Luân, trọng chữ Chuyển Chuyển ( 無) chuyển biến, chuyển mê thành ngộ, chuyển ác thành thiện, chuyển tham, sân, si thành Giới, Định, Huệ, chuyển phàm thành thánh, quý vị biết chuyển được! Nếu quý vị chẳng biết chuyển, quý vị uổng công học kinh giáo rồi, chẳng thọ dụng! Vì sao? Quý vị chẳng lìa khỏi “ưu bố” Hiện thời, ưu bố nói rõ ràng Ưu ưu hoạn ( 無無, lo âu), Bố khủng bố (無無, kinh sợ) Hiện thời, xã hội có nhiều tai nạn Nếu quý vị thường lưu ý tin tức lan truyền giới, biết ngày có khơng biết tai nạn phát sanh Những người có trí huệ, có tầm nhìn xa, bảo cho biết nguy tiềm ẩn, gì? Do cộng nghiệp chúng sanh tích lũy Vì tơn giáo phương Tây nói đến tận thế, có cách nói ấy? Quan sát cặn kẽ, thấy vô lý Xã hội từ hai ngàn năm trước, lẽ hai ngàn năm trăm năm trước, xã hội phương Đông tiếp nhận giáo huấn thánh hiền, phong tục dân chúng phác, biết lễ độ, nhường nhịn lẫn nhau, chẳng có cạnh tranh; gọi “thái bình thịnh thế” ( 無 無 無 無 , đời thái bình thịnh trị) Thông thường, người đọc sách Trung Hoa thường ca ngợi “Nghiêu thiên Thuấn nhật” (ngày tháng Nghiêu Thuấn), tức vào thời đại Nghiêu Thuấn, giáo dục thật thâu hiệu Vì thế, người Hoa từ xưa tới thường nói: “Kiến quốc, quân dân, giáo học vi tiên” (Xây dựng đất nước, cai trị nhân dân, giáo dục làm đầu) Coi giáo dục quan trọng khác Vì thời cổ tốt đẹp dường ấy? Chính đặt giáo dục hàng đầu Nhưng vào thời đại Xuân Thu, nhà Châu suy vi, lễ giáo biến chất, kẻ có phước báo to lớn, thường gọi “chư hầu”2, sanh khởi tâm Chuyển Kinh Luân ( 無無無 , prayer wheel) người Tây Tạng gọi Mani-chos-khor, loại ống xoay thường làm gỗ, sắt, đá, da vải thô Thông thường, Lục Tự Đại Minh (Om Mani Padme Hum) với hình Bát Cát Tường (Ashtamangala) viết hay khắc bên ống Bên ống cuộn giấy to viết nhiều thần Mật Tơng Các ống xoay trịn quanh trục thẳng đứng Người Tây Tạng tin xoay cuộn ống có tác dụng giống đọc thần lượt Mỗi tu viện thường có nhiều ống Chuyển Kinh Luân lớn dọc hai bên hành lang, khách hành hương vừa xoay ống, vừa niệm Lục Tự Đại Minh Ngoài ra, cịn có loại nhỏ, có cán cầm, thường người Tây Tạng cầm tay để vừa xoay vừa rì rầm niệm rảnh rỗi, xoay nhiễu Phật, nhiễu tháp Chư Hầu (無無) chế độ phong tước ban lãnh địa cho thân thích cơng thần hồng đế (thiên tử) trước Tần Thủy Hoàng thống Trung Hoa Đất phong vua chư hầu thường gọi Quốc Về sau, từ ngữ Chư Hầu mở rộng để vùng lãnh thổ chiếm quân phiệt lãnh địa Viên Thuật, Trương Lỗ v.v… thời Tam Quốc Chế độ Chư Hầu có từ đời Thương, nhằm mục đích cắt cử thân thuộc hoàng đế trấn nhậm vùng đất quan trọng hịng làm phên giậu cho triều đình trung tham Luôn mong chiếm tiện nghi kẻ khác, nói “tổn người, lợi mình”, mở rộng đồ (lãnh thổ) mình, xâm phạm lãnh thổ kẻ khác Chuyện phát sanh, chưa đáng coi nghiêm trọng, đến thời Chiến Quốc nghiêm trọng Khổng Tử sanh nhằm thời đại Xuân Thu, Mạnh Tử sanh vào thời đại Chiến Quốc, cách thời hai ngàn năm trăm năm Trong hai ngàn năm trăm năm ấy, triều đại coi trọng lễ giáo, coi trọng giáo dục luân lý đạo đức, hoàn toàn chẳng xếp [lễ giáo] vào địa vị bậc nhất, coi trọng, xã hội cịn gìn giữ cục diện bình trị lâu dài Nhưng triều đại thay đổi, toàn dùng thủ đoạn chiến tranh, tức “thành tắc vi vương, bại tắc vi khấu” (thắng làm vua, thua làm giặc) Mỗi lần chiến loạn, số quân dân bị tử thương đáng sợ Tích lũy hai ngàn năm vậy, [sẽ phải có ngày] toán sổ sách chung hai ngàn năm! Chư vị định phải biết, kẻ bị quý vị giết chóc làm hại có cam lịng hay khơng? Họ có tình nguyện hay khơng? Chẳng cam lịng, khơng tình nguyện, khẳng định oan oan tương báo chẳng hết, chẳng xong, người người kết oán hận với Lại điều thứ hai người kết mối oán hận chúng sanh, thê thảm hơn! Ăn thịt kết oán hận với chúng sanh Thường nói “kẻ mạnh ăn thịt kẻ yếu”, chẳng sai! Quý vị mạnh, chúng yếu, quý vị ăn nó; đến đời sau, mạnh, quý vị yếu, ăn thịt quý vị Trong lịch sử Trung Hoa có ghi chép chuyện này, điều ghi chép lịch sử định giả Chẳng phải thật, chắn ghi chép sử sách [Nếu ghi chép] bút ký tiểu thuyết tư nhân được, chuyện chẳng đáng tin cậy, chánh sử định đáng tin cậy Trong hai mươi lăm sử chép nhiều chuyện oan oan tương báo Sau quý vị hiểu rõ, biết chuyện đáng sợ Vì lẽ ấy, tận đại tai nạn gì? n hận tích lũy, tích lũy hai ngàn năm, bộc phát! Chúng ta khiến cho chuyện chẳng bộc phát thời hay không? Được chứ! Chỉ cần chúng sanh hồi tâm hướng thiện, chuyện trì hỗn, làm chậm lại báo thù Kẻ báo thù thường nghĩ đến chuyện báo thù, gian này, quý vị người thiện lương, [kẻ oán cừu] chẳng nỡ lòng tay [sát hại trả thù] Triều đại tôn sùng luân lý đạo đức, [cho nên tai ương] bị trì hỗn Cho đến thời đại ương Thông thường, gọi Chư Hầu, tước vị có cao thấp khác nhau, chia thành năm bậc Cơng, Hầu, Bá, Tử, Nam Ví dụ nước Tần đầu chư hầu Tổ tiên nước Tần Doanh Phi Tử làm nghề chăn ngựa Khuyển Khâu, có tài ni ngựa, nên Châu Hiếu Vương phong cho làm quan đất Tần Do vậy, đầu nước Tần nước phụ dung, đến đời Châu Bình Vương phong cho Tần Tương Công lên tước Công, Tần thức trở thành chư hầu Con cháu chư hầu thường nắm địa vị quan trọng triều đình nước chư hầu, làm khanh, đại phu Mỗi người lại có đất phong riêng gọi Thực Ấp Do tham vọng, nước chư hầu thường đánh lẫn nhau, tiêu diệt Dần dần quyền trung ương suy yếu, cịn hư danh, khơng có thực quyền Các vua chư hầu hùng mạnh thường mượn danh phù tá thiên tử nhà Châu để chinh phạt nước chống đối tại, sổ luân lý đạo đức, rồi! Cơ hội báo đền mối oan nghiệt đến rồi, chuyện đó! Phật mơn có cơng án tiếng, nhà Phật gọi “công án” (無 無), kẻ bình phàm gọi “cố sự” (無無, câu chuyện), thật, chẳng giả [Chúng ta nói cơng án] quốc sư Ngộ Đạt đời Đường Từ truyện ký, thấy lão nhân gia cao tăng mười đời, chẳng dễ dàng! Mỗi đời Ngài làm thân người, chẳng đánh thân người; suốt mười đời chẳng thân người, tu hành quá! Đã thế, đời Ngài xuất gia; thế, tu hành đời tu thành công, đời kiếp Đời thứ mười, Ngài đạo đức học vấn lắm, hồng đế tơn trọng Ngài, bái Ngài làm thầy, tức quốc sư Hoàng đế cúng dường thầy tòa báu trầm hương, tiếng, quý báu! Quý vị thấy đàn hương trầm hương loại tốt Hương Cảng, tính toán lượng Hiện thời, chẳng biết lượng bán tiền? Một tòa báu [bằng trầm hương], quý vị tưởng tượng quý trọng cỡ nào! Quốc sư Ngộ Đạt tiếp nhận tịa báu hồng thượng biếu tặng, tâm ngạo mạn sanh khởi, cảm thấy vinh diệu, vị pháp sư thiên hạ chẳng sánh Ngài! Một niệm tâm ngạo mạn sanh khởi, thần hộ pháp lìa bỏ! Thần thủ hộ rồi, oán thân trái chủ đời đời kiếp kiếp đợi sẵn, hội chờ đợi đến rồi! Họ dựa thân, Sư mọc mụt ghẻ mặt người, xém chút mạng! Quý vị hiểu, đời đời kiếp kiếp ăn thịt chúng sanh, kết ốn cừu, làm lịng kẻ khác, giết người, ln có oan nghiệp Những ốn thân trái chủ ấy, tức oán thân trái chủ nhiều đời nhiều kiếp chực sẵn bên cạnh, chờ hội trả đũa Đời học Phật, hiểu rõ lý, học lắm, ngày đem công đức tu học hồi hướng cho ốn thân trái chủ, hy vọng hóa giải ốn kết Đương nhiên có nhiều trường hợp hóa giải, có nhiều [ốn gia trái chủ] cố chấp, chẳng tha cho quý vị Vậy dần dần, làm nhiều thiện sự, tích lũy cơng đức cho nhiều hóa giải hết Chúng ta tâm tu hành, [oán thân trái chủ] chẳng gây chướng ngại nữa, chẳng gây khó dễ nữa, khiến cho khéo niệm Phật vãng sanh Tịnh Độ Đấy chân tướng thật, có Làm để cởi gỡ ốn kết, đạt hiệu tốt? Nhất định đoạn tham, sân, si, mạn, định nên sát sanh, nên trộm cắp Trong giới kinh nói tỉ mỉ, khơng nên sát sanh, mà ý niệm hại người khác chẳng thể có Vì sao? Có ý niệm hại người, ý niệm hại chúng sanh, quý vị chẳng giết chúng, tâm giết chóc vĩnh viễn chẳng lìa bỏ, q vị cịn có ý niệm Tuy chẳng trộm cắp, q vị cịn có ý niệm chiếm tiện nghi người khác; tâm trộm cắp Quý vị chẳng buông bỏ tâm trộm cắp, tạo thành chướng ngại cho Vì thế, chẳng thể khơng lìa giết, trộm, dâm, dối Trong Ngũ Giới, xuất gia hay gia, trước hết thực từ chỗ này: “Chẳng sát sanh, chẳng trộm cắp, chẳng dâm dục, chẳng nói dối, chẳng uống rượu” Trước hết, quý vị thực từ chỗ Tuy nói đơn giản vậy, có làm được? Giết, trộm, dâm, dối, uống rượu bên ngoài, định tương ứng với phiền não tham, sân, si, mạn, nghi; tạo nghiệp Trong có phiền não, ngồi có ác dun, chư vị phải hiểu, ngũ dục lục trần ác duyên, thiện duyên Chúng ta làm thân người, lại chẳng thể bỏ ngũ dục lục trần, quý vị chẳng thể không cần chúng, phải biết tiết chế, nên dấy lên lịng tham Ăn uống ăn no rồi, nên dấy tâm tham Quần áo mặc đủ ấm áp Ở có nhà nhỏ để che gió đụt mưa rồi! Quyết định nên dấy lên tâm tham Hễ quý vị dấy lên tâm tham, chẳng có khơng đọa lạc! Vì thế, thời cận đại, Ấn Quang đại sư dạy chúng ta, Ngài Tây Phương Đại Thế Chí Bồ Tát tái lai Đại Thế Chí Bồ Tát chủ trí huệ, Quán Thế Âm Bồ Tát chủ từ bi Ngài dạy chúng ta, tu hành thời đại này, phải lập đạo tràng có quy mơ nhỏ, chúng tơi nghĩ thấy có lý Đạo tràng nhỏ, lão nhân gia kiến nghị, theo nguyên tắc chẳng vượt hai mươi người Cộng tu với không hai mươi người, dễ dàng trì sống, hai ba vị hộ pháp đắc lực cúng dường Người xuất gia nhu cầu ỏi! Y đơn ( 無 無), nói “quần áo”, quần áo tối thiểu mặc mười năm Trong khu vực có bốn mùa, quần áo bốn mùa Xuân, Hạ, Thu, Đông đủ dùng rồi, chẳng cần nhiều! Ăn uống đơn giản Nếu nông thơn, vùng núi, trồng lương thực, trồng rau dưa, sống đơn giản, chẳng cầu cạnh người khác, quý vị hướng theo đạo Nếu đạo tràng to, đông người, người đông tạp Cổ nhân nói hay: “Biết chuyện ít, điều phiền não; biết nhiều người, nỗi thị phi” Vì thế, người ít, thị phi ít, biết chuyện ít, phiền não Đã xuất gia tu đạo, chuyện gian chẳng cần biết tới! Có thể chẳng cần xem TV, radio khơng cần, thứ nhật báo, tạp chí loạt chẳng cần đến, sách gian khơng cần, tâm chuyên nơi kinh điển Có tâm q vị an, quý vị tịnh Đối với sống vật chất thời, thứ người ưa thích, q vị chẳng bng bỏ hết, mà mong thành tựu đạo nghiệp, chuyện chẳng thể, phải hiểu [như vậy] Nhất tâm tu đạo, định nên phan duyên! Kinh sám Phật sự, pháp hội, nửa phan duyên Chẳng cần phải làm thứ ấy, tâm niệm Phật Đọc kinh, niệm Phật, nghe kinh, thời pháp sư giảng kinh ngày ít, khoa học kỹ thuật phát triển, thâu lại lời giảng, có loại thâu hình, có loại thâu âm Đạo tràng dùng máy chiếu hình (projector), máy chiếu phim qua TV, chẳng cần ăng-ten (antenna), quý vị chẳng nhận [các tiết mục] TV radio bên ngoài, quý vị chẳng thu Chúng ta dùng loại máy móc để chun mơn chạy đĩa DVD, nghe kinh nhà, được, chẳng khó khăn! Hiện thời, đĩa DVD giảng kinh, có nhiều đĩa DVD giảng kinh pháp sư, lưu thơng giới, chẳng khó tìm được! Mỗi ngày nghe kinh từ bốn tiếng đến sáu tiếng đồng hồ, niệm Phật từ tám tiếng đến mười tiếng đồng hồ, đạo tràng đạo tràng pháp, định cảm ứng chư Phật hộ niệm, long thiên thiện thần ủng hộ, đạo tràng nhỏ mà có đại thành tựu! Đạo tràng to, chẳng thể thành tựu, [bởi lẽ, đã] biến thành chỗ du lịch, vãn cảnh, người xuất gia ngày [bận bịu] tiếp đãi, thù tạc, thấy rồi, thân tâm mệt mỏi Khách khứa rồi, [chúng thường trụ] cần nghỉ ngơi, há có thời gian để nghe kinh, niệm Phật? Ngày hôm bị phí uổng, quanh năm suốt tháng lãng phí thời gian thế, sai lầm! Nếu quý vị tâm nghiên cứu, [sẽ hiểu] họ làm thế? Đó chẳng bỏ tham ái, thường ơm lịng âu lo, sợ hãi Nay Bồ Tát dạy định phải quay lại, vĩnh viễn lìa tham ái, chẳng sanh lịng âu lo, sợ hãi! Tổ Ấn Quang dạy phương pháp này, kẻ bình phàm vừa nghe [sẽ than]: “Cách khổ quá!” Thoạt nhìn dường khổ; thực tế, quý vị thật thực hiện, có niềm vui chân thật! Nói theo Phật pháp, “pháp hỷ sung mãn”, nói theo Nho gia “học nhi thời tập chi, bất diệc duyệt hồ?” (học thường xuyên tập luyện, chẳng vui sao?), “duyệt” (無) vui sướng, có chân lạc Nhưng kẻ bình phàm chẳng biết, khơng biết? Họ chưa học, chưa nếm thử Nếu sau họ nếm hương vị, cổ đại đức nói: “Thế vị na hữu pháp vị nùng” (Pháp gian có ý vị nồng đượm Phật pháp) Câu cho thấy thật nếm pháp vị Sự sung sướng gian này, tức sung sướng tiếng tăm, lợi dưỡng, ngũ dục, lục trần, tuyệt đối chẳng thể sung sướng luân lý, đạo đức, học Phật, định chẳng thể thua kém, chẳng thể sánh bằng! Niềm vui đạt nơi Phật pháp chẳng sanh âu lo, sợ hãi! Đức Phật dạy điều gì? Chuyển tham, sân, si thành Giới, Định, Huệ Quý vị chẳng thể buông xuống tham, sân, si, chẳng thể thành tựu Giới, Định, Huệ Nếu quý vị muốn tu Giới, Định, Huệ, định phải buông xuống tham, sân, si Nhân Giới đắc Định, nhân Định khai Huệ Tơi nói với vị đồng học nhiều lần: “Đệ Tử Quy giới luật bản” Quý vị chẳng vun quén cội từ chỗ này, chẳng đạt Thập Thiện Chẳng có Thập Thiện, quý vị chẳng đạt Tam Quy, Ngũ Giới Những thọ hình thức, thực chất Hiện thời, thấy nhiều vị đồng tu xuất gia gia chẳng làm Sa Di Luật Nghi hàng xuất gia, giới tỳkheo giới Bồ Tát chẳng cần phải nhắc tới nữa, cao! Chẳng làm giới Sa Di mà! Mười giới, hai mươi bốn mơn oai nghi, chẳng làm được? Do chẳng làm Thập Thiện Vì chẳng làm Thập Thiện? Do chẳng học Đệ Tử Quy Vì thế, chúng tơi nói “bng xuống”, bng xuống cụ thể cách thực Đệ Tử Quy Quý vị thật làm Đệ Tử Quy, buông xuống Từ chỗ này, ly lý để xa lìa, lìa ác, tu thiện Tại gia thi hành Đệ Tử Quy, Tam Quy, Ngũ Giới, Thập Thiện Nghiệp Đạo, xuất gia có Đệ Tử Quy, có Thập Thiện Nghiệp Đạo, thực Tam Quy Ngũ Giới Sa Di Luật Nghi Quý vị thật làm được, đệ tử thật đức Phật, chư Phật hộ niệm, long thiên thiện thần ủng hộ Giới luật khn mẫu cho thân tâm Đạt đến mức độ định, tâm tịnh tiền, đắc định, tâm địa tịnh, tâm địa bình đẳng Đấy đạo lý gì? Xa lìa nhiễm đắm, tâm tịnh Xa lìa phân biệt, tâm bình đẳng Thanh tịnh, bình đẳng sanh trí huệ, thường nói “khai ngộ” Do Giới đắc Định, Định khai Huệ, khai ngộ, lẽ chẳng vui sướng? Thưa chư vị, quý vị trì giới dường khổ, [nguyên nhân vì] quý vị chẳng đạt tâm tịnh, công phu không đủ Hễ tâm đạt tịnh, hoan hỷ Học thường xuyên tập luyện, chẳng vui sao? Quý vị nếm pháp vị Trong Đại Thừa Phật giáo, trí huệ sanh pháp hỷ sung mãn Hiện thời, quý vị học Phật mà cảm thấy khổ, [chính vì] q vị chưa nếm mảy may pháp vị Sau quý vị nếm, có muốn bỏ chẳng được; từ sau, thuận buồm xi gió đường Bồ Đề Vì thế, điều kiện tiên vĩnh viễn xa lìa tập khí phiền não; tập khí phiền não Nhất định phải biết nỗi họa hại nó, sau đấy, hạ tâm, đoạn giao với nó, vĩnh viễn vứt bỏ, đúng! Nay hết thời gian rồi, nghỉ ngơi phút *** Chư vị pháp sư, chư vị đồng học, xin mời ngồi xuống Xin xem tiếp kệ cuối tiểu đoạn này, tức kệ thứ mười chín: (Kinh) Nhược kiến viên uyển, đương nguyện chúng sanh, cần tu chư hạnh, thú Phật Bồ Đề (大)大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大 (Kinh: Nếu thấy vườn tược, nguyện cho chúng sanh, siêng tu hạnh, đạt Phật Bồ Đề) Đây nói đường trơng thấy vườn rừng “Viên uyển” (無無 ): Vào thời cổ, thơng thường chỗ cư trụ gia đình giả có vườn, thường nói “hoa viên”, “thái viên” ( 無 無 , vườn rau) Ở nông thôn, thường trông thấy thứ này, nơi chẳng cách xa thành thị cho Trong thời Kháng Chiến, Hành Sơn đại khái bảy, tám tháng Tơi cịn nhớ nơi gọi Trần Gia Hà Biên Con sông Tương giang, cách huyện thành Hành Dương tám dặm đường, [nhà ấy] gia đình giàu có Nhà họ kiểu tứ hợp viện, tứ hợp viện dường có bốn dãy, nhà lớn Phía trước có vườn ăn trái, tức sân trước Sân sau vườn rau, vườn rau to Nhà họ theo kiểu kiến trúc hai tầng lầu Khi đó, đến nhà họ, nhà họ suy bại, nhân số chẳng có mấy! Vì sân q sâu, có cảm giác âm u người sống chẳng đơng! Trơng thấy chỗ này, nghĩ đến chuyện tu hành? Thuở đức Thế Tôn thế, xác thực có quốc vương, đại thần có nhà cửa dư ra, họ đem cúng dường để đức Thế Tôn dùng làm nơi chốn tu hành, giảng đạo Như kinh Di Đà, thấy Kỳ Thụ Cấp Cơ Độc Viên, “viên uyển” Khu vườn tài sản tư nhân trưởng giả Cấp Cô Độc (Anāthapindika), tức trưởng giả Tu Đạt Đa (Sudatta) Nguyên lai, khu vườn, tức hoa viên Thái Tử Kỳ Đà (Jeta) Trưởng giả Cấp Cô Độc tính lễ thỉnh Thích Ca Mâu Ni Phật đến nước Xá Vệ hoằng pháp, phải tìm nơi chốn tốt đẹp để tiếp đãi Ơng ta nhìn trúng hoa viên Thái Tử Kỳ Đà, hy vọng Thái Tử Kỳ Đà bán cho ơng ta Thái Tử hỏi ơng ta: “Ơng mua vườn hoa ta để làm gì?” Trưởng giả thưa: “Tơi tính cung thỉnh Thích Ca Mâu Ni Phật đến nơi giảng kinh” Thái Tử nói đùa, bảo: “Được đấy! Ơng thật muốn mua chỗ ta, nghe nói nhà ơng có nhiều vàng, ơng đem vàng lót đất, lót bao nhiêu, ta bán cho ông nhiêu” Trưởng giả Cấp Cô Độc thật đem vàng rịng lót đất Thái Tử Kỳ Đà bị cảm động, nói: “Thích Ca Mâu Ni Phật hạng người mà cảm động ơng làm vậy?” Ông ta giới thiệu đơn giản với Thái Tử hành trạng đức Thế Tôn, Thái Tử vui thích, nói: “Như tốt q, hai người làm công đức” Trưởng giả Tu Đạt Đa khơng chịu: “Tơi muốn làm mình!” Cuối cùng, Thái Tử Kỳ Đà chẳng nghĩ cách nào, nói: “Được lắm! Ta bán đất cho ông, hoa cỏ, cối mặt đất ta, ta chặt trụi toàn bộ” Tu Đạt Đa chẳng có cách nào, cuối ước định hai người cúng dường Vì thế, gọi Kỳ Thụ Cấp Cơ Độc Viên (Jetavane Anāthapindikassa ārāma), ý nói cối, hoa cỏ Thái Tử Kỳ Đà, đất đai Thái Tử bán cho Tu Đạt Đa, hai người cúng dường Thuở đức Thế Tôn thế, vị quốc vương, đại thần, cư sĩ, trưởng giả, tư nhân có vườn rừng nhiều, nghênh thỉnh đức Thế Tôn đến nơi giảng kinh, thuyết pháp Do vậy, trông thấy cảnh quan thế, dẫn phát hoằng nguyện Bồ Tát, “đương nguyện chúng sanh, cần tu chư hạnh, thú Phật Bồ Đề” (nguyện cho chúng sanh, siêng tu hạnh, hướng đến Bồ Đề Phật) Chữ “chư hạnh” biểu thị vô lượng pháp môn đức Phật giáo huấn Căn tánh chúng sanh chẳng giống nhau; thế, đức Phật dạy họ phương pháp khác Phân biệt tổng qt có ba loại tánh thượng, trung, hạ bất đồng: Người thượng căn, người trung người hạ Trong kinh thường nói đến chuyện Đối với người thượng căn, hàng thượng căn, cịn có thượng, trung, hạ, hàng trung có thượng, trung, hạ, hạ có thượng, trung, hạ Do vậy, chia thành chín cấp Đối với cấp chín cấp, có thượng, trung, hạ Chúng ta phải hiểu đạo lý này! Vì thế, đức Thế Tơn trụ ứng thuyết pháp (thuyết pháp thích ứng với chúng sanh), Tăng đoàn to ngần ấy, từ kinh điển thấy ngàn hai trăm năm mươi lăm vị [đệ tử], đức Phật đến nơi đâu, vị đệ tử Thường Tùy Chúng, theo đức Phật Một đoàn thể to ngần ấy, đức Phật dạy cách nào? Thưa chư vị, đức Phật dạy chúng sanh dạy người riêng biệt! Đại chúng nghe, phải học tập điều Mỗi người có pháp mơn chun tu riêng thành tựu Nói cách khác, đức Phật truyền cho người pháp mơn bất đồng, khóa trình chủ tu người ấy, thâm nhập môn, huân tu lâu dài, 10 Hoa, ngoại quốc ngoại lệ, giáo dục, chẳng có khơng coi trọng khoa mục nhân Thiện nhân cảm thiện quả, ác nhân định chuốc lấy ác báo Tại Trung Hoa, từ xưa tới nay, ba nhà Nho, Thích, Đạo coi trọng [nhân quả] Nho kế thừa truyền thống văn hóa năm ngàn năm Trung Hoa, xác thực Khổng Tử người hệ thống, tổng hợp hoàn chỉnh Do biết, giáo dục nhân có từ năm ngàn năm trước, tổ tiên coi trọng! Kinh Dịch nói: “Tích thiện chi gia, tất hữu dư khánh; tích bất thiện chi gia, tất hữu dư ương” (Nhà tích thiện, chuyện vui mừng có thừa; nhà tích chứa điều bất thiện, tai ương có thừa) Đấy giáo dục nhân quả, tổng cương lãnh giáo dục nhân quả, nên không biết, chẳng thể khơng tích thiện! Nghĩ đến chỗ này, gần đây, chúng tơi có đĩa DVD đồng tu Bắc Kinh cung cấp Nó gồm có hai phần, phần trước Sơn Tây Tiểu Viện, phần sau “Vì chẳng thể ăn thịt chúng nó?” Có tất mười đĩa, Sơn Tây Tiểu Viện có tám đĩa, “Vì chẳng thể ăn thịt chúng nó” dường có bảy, tám đĩa! Các đồng học Tịnh Tông nên coi [bộ đĩa ấy] tài liệu giảng dạy giáo dục nhân để học tập Vì phim dài, gởi đến, chưa xem xong Xem nửa, phải Hàng Châu tham dự luận đàn Phật giáo giới, hôm trở Nghỉ ngơi hai ngày, hai ngày ấy, lại tiếp tục xem phần sau, tối hôm qua xem xong Tôi cảm động, thật thể nghiệm nghiệp nhân báo chẳng sai suyển mảy may! Đồng thời, lý giải sâu đậm: Hiện thời, giới động loạn bất an, đầy dẫy nhiều nguy cơ, thường nói tai nạn! Nghiệp nhân tai nạn gì? Mười đĩa DVD câu trả lời tốt nhất! Trong Phật mơn thường nói, muốn cho giới chẳng có tai nạn, chẳng có chiến tranh, đức Phật dạy câu: “Trừ phi chúng sanh không ăn thịt” Lời dạy đơn giản, nghĩa lý sâu sắc Nói cách khác, tai nạn thiên tai nhân họa giới thời, đâu mà có? Do chúng sanh cư trụ địa cầu lâu năm nhiều kiếp sát hại chúng sanh, ăn thịt chúng sanh! Nghiệp nhân thật thiên tai nhân họa oan oan tương báo, ác nghiệp chuốc vời Người có tướng tốt, nhà đốn mạng (thầy bói, thầy tướng số) thường nói “tướng chuyển theo tâm” Câu nói có lý, đạo lý sâu! Trong giảng kinh, thường nhắc nhở đồng học, không tướng chuyển theo tâm, mà thể chất chuyển theo tâm Sơn Tây Tiểu Viện có tất bảy đĩa DVD, lần trước, xem xong đĩa thứ tám, chưa xem xong [trọn vẹn], nói với người tiếng đồng hồ, “thật học Phật, thật thọ dụng” Tôi dùng đề mục để giảng nơi đây, họ đem giảng diễn ghép vào đó, tốt! Đấy chun mơn giải thích có cảm ứng Nói thật ra, giáo pháp Đại Thừa có câu: “Hết thảy pháp sanh từ tâm tưởng”, chuyện chư vị quen thuộc, đức Phật thường nói [điều ấy]! Kinh Hoa Nghiêm dạy: “Duy tâm sở hiện, thức sở biến”, hai câu chẳng khó hiểu! “Hết 18 thảy pháp sanh từ tâm tưởng” dễ hiểu, nguyên văn kinh điển Tưởng biến Vì thế, tâm quý vị thiện, tướng thiện Nhìn vào tướng mạo, người thiện nhân, tâm địa từ bi, tâm địa tịnh, người tướng mạo tịnh Thường tu học Định Huệ, nhìn, thấy người người có tướng thơng minh, tướng trí huệ Tướng chuyển theo tâm mà! Do biết, tướng mạo thể chất báo, cầu hay khơng? Có thể! Trong cửa nhà Phật, có cầu ứng Thế nhưng, cầu phải hiểu lý luận, phải hiểu phương pháp; lý pháp tu nhân, báo tự nhiên tiền Nếu người thật hiểu đạo lý này, thiên hạ thái bình, tai nạn hóa giải Vì sao? Chẳng tạo ác nghiệp Vì người phải tạo ác nghiệp? Vẫn tranh danh, tranh lợi, tranh tài sản ư? Chẳng biết thứ chẳng tranh được! Đó tạo tội nghiệp, báo tam đồ Nay quý vị tranh giành, tranh giành được, thời nói “cạnh tranh”, cạnh tranh cao đấu tranh, đấu tranh tiến cao chiến tranh Chiến tranh thời [cuộc chiến sử dụng] vũ khí hạch nhân [vũ khí] sanh hóa (biochemistry weapon), chiến tranh tận thế, quý vị nói xem có đáng sợ hay khơng? Do chiến tranh đạt hay chăng? Chẳng đạt chi cả! Trong lịch sử ghi chép hai, ba ngàn năm địa cầu này, chưa có lần chiến tranh mà giải vấn đề Chiến tranh khiến cho vấn đề biến thành phức tạp Con người phải giác ngộ, nên không giác ngộ Thật giác ngộ, buông xuống thủ đoạn, chẳng dùng đến chiến tranh nữa; chánh xác Đức Phật dạy chúng ta, quý vị cầu tài nào? Chúng ta mong phát tài, đức Phật dạy chúng ta, tài chẳng cần nhiều, nhiều rắc rối lắm, đủ dùng Sống đời thoải mái, tốt đẹp, cần phải mong cho nhiều? Hễ nhiều, biến thành tâm tham, tham lam Quả báo tham lam ngạ quỷ, đọa lạc tam đồ Sai rồi! Tài có nhân gì? Đức Phật dạy chúng ta, bố thí! Có tài sản, nên tích lũy Đức Phật nói hay: “Tích tài táng đạo”, [nghĩa chất chứa tài sản], đạo bị hao tổn! Vì thế, nên tích lũy tiền tài, có tiền tài thí, đừng sợ: “Ta thí hết sạch, lo liệu cho sống ngày mai ta đây?” Nghĩ tới ngày mai, nghĩ đến sang năm, nghĩ đến tương lai, chẳng dám bố thí, sai rồi! Quý vị suy nghĩ sai bét rồi! Tiền tài Trung Hoa gọi “thơng hóa” (無無, hàng hóa vật dụng có tính cách lưu thông), quý vị suy nghĩ danh từ ấy, Thông (無) lưu thơng, có nghĩa nên tích cóp! Giống nước, nước lưu chuyển, phải chảy, có đến, có đi, phải lưu thông, vĩnh viễn nước chảy, vĩnh viễn nước Nếu quý vị ngăn chặn nó, khiến cho nước đọng lại, biến thành ao nhỏ, nước ao chẳng lưu chuyển; chẳng lưu chuyển, biến thành nước tù đọng Trong nước tù đọng, sanh vi sanh vật, chẳng Cổ nhân sánh ví tiền tài nước, hữu lý! Nhất định phải khiến cho lưu thơng, nên tồn trữ đó, chẳng thể! 19 Tại Trung Hoa, vào thời cổ, thần tài ai? [Chính là] Phạm Lãi thời Xuân Thu Chiến Quốc Vì coi ơng ta thần tài? Ông ta biết kinh doanh Quý vị thấy người có trí huệ, giúp Việt Vương Câu Tiễn đánh bại nước Ngô, phục hưng nước nhà Sau diệt nước Ngô, ông ta không làm quan, lút trốn đi, Câu Tiễn chẳng tìm Sửa họ đổi tên, đổi tên thành Đào Châu Cơng Đào Châu Cơng Phạm Lãi, dẫn theo Tây Thi, Tây Thi vợ ông ta, hai người kinh doanh nhỏ, buôn bán nhỏ Ba năm sau phát tài, phát đạt Sau phát đạt, ơng ta đem tiền tài bố thí người nghèo cùng, thảy bỏ Sau đấy, lại kinh doanh nhỏ, làm năm lại phát tài; phát tài, lại phân tán [tài sản] Chư vị phải biết, sau phát tài, ông ta liền mở nhiều chi nhánh, Q vị thấy người thời tích cóp tài sản, tài sản có nhiều nào? Lập nhiều cơng ty, chí thời cơng ty đa quốc gia Của cải tích lũy ngày nhiều, chuyện tốt đẹp Sau chết đi, chẳng mang theo đồng cả! Đúng “mn thứ chẳng mang được, có nghiệp theo thân” Quý vị đem tiền bạc chia cho người nghèo túng, xã hội chẳng có tai nạn Nếu khơng, xã hội vĩnh viễn có giàu nghèo chẳng Giàu nghèo chẳng đều, đương nhiên báo Chúng sanh ngu si, chẳng biết chuyện nhân quả; vậy, họ thấy người giàu có ốn hận, tâm bất bình Người giàu có mà tán tài, tâm họ (những kẻ nghèo) bình Đã thế, người nghèo cung kính, tán thán, thật bội phục người giàu Quý vị nói xem, cách thức tốt hơn? Trong mạng quý vị có [tài sản], phân tán hết sạch, lại bắt đầu buôn bán nhỏ, năm lại phát tài Phạm Lãi ba lần tụ tài, ba lần tán tài; thế, người Hoa gọi ơng ta Tài Thần, gương tốt kinh doanh tài sản Chớ nên tụ tài, định phải biết tán tài! Tán tài chẳng màng tới hậu Nếu quý vị quan tâm hậu quả, tức q vị cịn có phân biệt, cịn có chấp trước; nói theo Phật pháp, quý vị tu hữu lậu thiện Nếu tâm địa tịnh, chẳng vướng mắc dấu vết, tu vô lậu thiện, báo khác nhau! Quả báo vô lậu thiện khai trí huệ, giúp quý vị đại triệt đại ngộ, nâng cao cảnh giới Ở đây, Phật pháp nói ba mươi hai tướng, ba mươi hai tướng báo vô lậu thiện, hữu lậu thiện Chư Phật, Bồ Tát vị thật thông minh, Ngài tu tập [vô lậu thiện] Vơ lậu bố thí, biết hành bố thí; bố thí, chắn chẳng có mảy may phân biệt, chấp trước Dùng tâm tịnh để thí, dùng tâm bình đẳng để thí, dùng tâm từ bi để thí, dùng tâm chân thành để bố thí, báo ba mươi hai tướng, vơ lượng trí huệ, vơ lượng thọ mạng, Tịnh Tơng nói “vơ lượng quang, vơ lượng thọ”, bố thí mà đạt Tu Tài Bố Thí, Pháp Bố Thí Vơ Úy Bố Thí, thí người cảm báo, “mỗi người có nhân riêng, người chịu trách nhiệm”, thật, chẳng giả! Kinh Phật nói chuyện nhiều Kinh luận có sai khác đôi chút, chuyện chẳng tạo thành trở ngại to lớn Chúng ta biết đức Thế Tôn giảng kinh, thuận tay lấy [bất pháp nào], Ngài chẳng có chuẩn bị Ví 20 nói ba mươi hai tướng, ba mươi hai tướng ấy, có đến cách nói khác nhau, chuyện khơng quan trọng Chúng ta nên chấp trước tướng văn tự, nên chấp trước tướng ngôn thuyết, biết nghĩa lý thật nó, [chính là] “nhân lành, lành; nhân ác, báo ác” Ví đức Phật dạy tu bố thí Trong ba mươi hai tướng, tổng tướng việc tu bố thí “thiên luân tướng” (無無無無, tướng bánh xe ngàn căm) Lòng bàn chân, giống lịng bàn tay có đường vân, lịng bàn chân có đường vân Quý vị thấy bàn tay bàn chân đức Phật có luân tướng, bọn bình phàm chẳng có Tướng trịn xoe, có nhiều tia tõe ra, dầy đặc Đó đời đời kiếp kiếp thích bố thí, [lịng bàn] tay [và bàn chân] tướng Thuyết pháp, bảo vệ sanh mạng, thuyết pháp giáo học, giúp đỡ chúng sanh phá mê khai ngộ “Phá mê khai ngộ” nhân, “lìa khổ, vui” Vì thế, phải biết, nỗi khổ chúng sanh đâu mà có? Khổ mê mà có Đã mê tư tưởng, kiến giải, ngôn ngữ, hành vi quý vị sai lầm Do tư tưởng ngôn hạnh sai lầm, chuốc vời ác nghiệp, ác báo, thiện Nếu quý vị giác ngộ, hiểu rõ, tư tưởng, kiến giải ngơn hạnh q vị hồn tồn chánh xác, chánh xác cảm thiện Vì thế, “lìa khổ, vui” quả, “phá mê khai ngộ” nhân Sau đấy, quý vị biết ân đức Phật, Bồ Tát chúng ta, [các Ngài] giúp phá trừ nghi hoặc, giúp khai ngộ, công đức vô lượng vô biên Lịng từ bi Phật, Bồ Tát chẳng có cách hình dung được! Đối với chúng sanh, Ngài có thí xả, hiến dâng, chẳng có mảy may mong cầu Vì sao? Chính Ngài thật triệt để thông đạt, hiểu rõ chân tướng mn pháp vũ trụ Vì thế, tư tưởng quan niệm Ngài chánh xác Chân tướng gì? Chân tướng chúng sanh vạn pháp toàn thể vũ trụ Thể Giáo pháp Đại Thừa thường nói: “Vô duyên đại từ, đồng thể đại bi”, tâm từ bi gọi “ái tâm” (tâm yêu thương) Vì nói “từ bi”? Dùng hai câu (vô duyên đại từ, đồng thể đại bi) dễ hiểu Vơ dun Từ; nói “vơ dun” [là chẳng có điều kiện], lịng u thương chẳng có điều kiện gọi “[vơ dun] từ”, người khác chẳng hai, người khác một; “đồng Thể” Bi tâm tâm Nói cách khác, lịng u thương cảm nhận Phật, Bồ Tát, vạn hữu toàn thể vũ trụ ta Thể Giống thân thể chúng ta, dùng thân để biểu thị vũ trụ, [vậy thì] thân tơi tế bào thân ấy, quý vị người khác tế bào, thuộc thân Tơi u thương, bảo vệ q vị, cịn bàn điều kiện chăng? Tay trái ngứa, tay phải giúp gãi ngứa, cịn phải bàn điều kiện, cịn phải cám ơn hay khơng? Đương nhiên chẳng có! Vì thế, chư Phật, Bồ Tát liễu giải chân tướng thật, khắp pháp giới hư khơng giới với một, gì? Pháp Thân! Q vị thấy giáo pháp Đại Thừa nói hay: “Mười phương ba đời Phật, chung Pháp Thân” Từ kinh điển, đọc thấy điều này, chung Pháp 21 Thân! “Một tâm, trí huệ, lực, vô úy thế”, đọc điều từ kinh Nay phải hiểu rõ, Ngài nói “mười phương ba đời Phật”, “mười phương” không gian, “ba đời” nói đến thời gian, khứ, tại, vị lai Quá khứ Phật, kinh đức Phật giới thiệu, Phật Thích Ca Mâu Ni Phật, A Di Đà Phật, Di Lặc Phật, đức Thế Tơn nói danh hiệu vạn hai ngàn vị Phật Quý vị thấy nhiều tự viện, ngày Tết lễ vạn Phật, lạy Vạn Phật Sám Đức Phật giới thiệu khứ, tại, vị lai ba đời chư Phật Đặc biệt vị lai, vị lai Phật ai? Tất chúng sanh tại: “Hết thảy chúng sanh có Phật Tánh” Câu nói có ý nghĩa gần với câu “nhân chi sơ, tánh bổn thiện” cổ thánh tiên hiền, tánh người vốn lành! Đức Phật nói có Phật Tánh Đã có Phật Tánh, đương nhiên tương lai, định thành Phật, khẳng định làm Phật Nếu theo Hoa Nghiêm Viên Giác dạy: “Hết thảy chúng sanh vốn thành Phật”, q vị có tin tưởng lời hay khơng? Nếu quý vị hỏi tôi, câu trả lời khẳng định! Tôi tin tưởng chúng sanh vốn thành Phật Hiện có phải Phật hay khơng? Vậy phải xét xem q vị quan sát từ góc độ nào! Nếu q vị lìa tướng, lìa tướng, nhìn từ tánh chúng sanh, Phật, chẳng giả tí nào! Tuy [nhìn theo] tướng [là Phật], xét theo tánh, chẳng sai! Tánh Phật, tướng lại có Phật? Bèn thơng suốt! Sau đấy, tâm yêu thương, vô duyên đại từ, đồng thể đại bi nẩy sanh tràn trề, tự nhiên sanh khởi, chẳng có mảy may miễn cưỡng Chuyện cần phải cậy vào giáo dục Vì thế, Phật giáo giáo dục, thuở Thích Ca Mâu Ni Phật thế, ngày Ngài “lên lớp”, giảng kinh, thuyết pháp “lên lớp” Tinh thần thể lực lão nhân gia tốt đẹp, thời gian dạy học ngày tám tiếng đồng hồ, suốt bốn mươi chín năm chẳng nghỉ ngơi Mọi người biết chuyện này, thường nói “giảng kinh ba trăm hội, thuyết pháp bốn mươi chín năm”, rát miệng buốt lịng dạy dỗ quý vị Dạy vậy? Khiến cho giác ngộ, liễu giải chân tướng vũ trụ nhân sinh, khiến cho tư tưởng, kiến giải ngôn hạnh vĩnh viễn chẳng phạm sai quấy Có người hỏi tơi: “Thật có Phật ư? Các vị người tin Phật, thật có Phật hay chăng? Thật có Bồ Tát hay khơng? Quý vị thấy hay chưa?” Chư vị đồng học, có người hỏi quý vị lời ấy, quý vị trả lời nào? Tôi đáp đơn giản, người ta hỏi tôi: “Phật chỗ nào? Q vị có thấy hay khơng?” Tơi liền người ấy: “Chính quý vị Phật” Người sững sờ: “Làm [Phật] cho được?” Kinh Hoa Nghiêm dạy hay: “Hết thảy chúng sanh có đức tướng trí huệ Như Lai, vọng tưởng chấp trước mà chẳng thể chứng đắc” Do đó, Hoa Nghiêm Viên Giác nói: “Hết thảy chúng sanh vốn thành Phật”, quý vị vốn Phật! Hiện thời biến thành nơng nỗi này? Chỉ q vị có vọng tưởng, có phân biệt, có chấp trước, biến thành nơng nỗi Nói cách khác, q vị bng xuống vọng tưởng, phân biệt, chấp 22 trước, quý vị Phật ư? Tơi chẳng nói sai, thật đấy, chẳng giả! Chẳng buông vọng tưởng xuống được, buông xuống phân biệt, chấp trước, quý vị Bồ Tát So với Phật thấp bậc Phật vọng tưởng bng xuống Bồ Tát có vọng tưởng, chẳng có phân biệt, chẳng có chấp trước Nếu vọng tưởng phân biệt chẳng buông xuống được, buông xuống chấp trước, lắm, A La Hán Quý vị A La Hán, Bích Chi Phật Nếu ba thứ vọng tưởng, phân biệt, chấp trước chẳng buông xuống được, phàm phu, tức tình trạng thời quý vị Do đó, quý vị cần bng xuống chấp trước, chẳng cịn chấp trước pháp gian xuất gian, quý vị thành A La Hán Lại buông xuống phân biệt, quý vị Bồ Tát Lại buông xuống vọng tưởng, quý vị Phật! Đức Phật dạy dụng cơng, dụng cơng vậy? Bng xuống cơng phu Chẳng phải nói q vị ngày niệm kinh, niệm câu Phật hiệu, thứ ấy! Phải buông xuống, phải thấy thấu suốt Thấy thấu suốt trí huệ, bng xuống công phu Quý vị buông xuống nhiều, phiền não nhẹ nhàng, trí huệ tăng trưởng Cái buông xuống phiền não, phiền não buông xuống, trí huệ tiền, chuyện Quý vị nói xem, lời Phật dạy thật hay giả? Q vị cịn có nghi hay khơng? Phải buông pháp gian xuống, Phật pháp phải buông xuống Quý vị thấy kinh Kim Cang nói: “Pháp thượng ưng xả, hà phi pháp” (Pháp nên bỏ, hồ phi pháp) Cái “pháp” Phật pháp Phật pháp chẳng thể tham, nên tích tụ Phật pháp Trong năm qua, chúng tơi biếu tặng Đại Tạng Kinh, có vị pháp sư đạo tràng có lịng tham, chúng tơi gởi kinh điển Đại Lục, nhờ họ phân phát giùm Kết sau họ nhận kinh điển, để toàn lầu Tàng Kinh chùa mình, chục Đại Tạng Kinh nhé! Chúng vốn hy vọng họ chia cho đạo tràng, họ chẳng tặng, tập trung toàn chùa họ Tôi thấy vậy, chẳng tiện nói, có nhân nấy, người tự chịu trách nhiệm! Chẳng phải tặng cho chùa quý vị Chúng ta hiểu báo việc đời đời kiếp kiếp ngu si Như thơng minh, trí huệ? Phân tán! Đến chỗ quý vị, tản Giống lần trước Ấn Nê (Indonesia), tặng sáu chục Long Tạng (Càn Long Đại Tạng Kinh) cho chùa Nhất Thừa Ấn Nê Phương trượng hịa thượng tuyệt! Khi tơi đến thăm, Ngài triệu tập người chịu trách nhiệm đạo tràng Phật giáo bên Indonesia đến nhận lãnh Đại Tạng Kinh, nghi thức long trọng Tôi nhớ tặng chỗ năm mươi ba bộ, sáu mươi Đại Tạng Kinh, tặng chỗ năm mươi ba Bộ tôn giáo quốc gia cử ty trưởng đến tham dự nghi thức tặng Đại Tạng Kinh, hoan hỷ Đấy pháp, báo vị pháp sư trí huệ Vì thế, quý vị phải luôn hiểu rõ, phải hiểu minh bạch: Kẻ tán tài 23 cải, người lưu thơng pháp bảo thơng minh, trí huệ Kẻ bố thí vơ úy khỏe mạnh, sống lâu Như Sơn Tây Tiểu Viện “Vì chẳng thể ăn chúng nó?”, đừng thấy có mười sáu đĩa DVD, mười sáu đĩa gì? Vơ úy bố thí, báo khỏe mạnh, sống lâu Tuy chủ yếu vô úy bố thí, có cần tiền hay khơng? Đương nhiên cần; có cần thơng minh, trí huệ hay khơng? Cần chứ! Quay phim, cắt ráp Vì thế, loại bố thí, định có ba thứ báo, có tiền tài, có thơng minh, trí huệ, có khỏe mạnh, sống lâu Trong tương lai, ba mươi hai tướng, người thành Phật, lòng bàn tay bàn chân có pháp ln, gì? Do hoan hỷ tu ba loại bố thí ấy! Chúng ta thấy, nơi thân tướng đức Phật, trước ngực có chữ Vạn ( 無) Chữ Vạn cát tường Đấy tu vậy? Xa lìa ác nghiệp, vị thật giác ngộ, thật hiểu rõ, từ khởi tâm động niệm, [cho đến] ngôn ngữ, tạo tác khơng chẳng thiện, tức đoạn ác Thị thành Phật, ngực có chữ Vạn Chúng ta thấy tay Phật, tạc tượng “thùy thủ tất” (無無無無, rủ tay gối) Tay đức Phật dài, thõng tay, dài đầu gối, người có Trong lịch sử Trung Hoa, có chép [nhân vật] Lưu Bị, tay Lưu Bị dài, lịch sử chép tay ông ta rủ xuống chấm đến đầu gối Những kẻ đại phú, đại quý gian này, có tướng ba mươi hai tướng, chẳng viên mãn Nếu ba mươi tướng viên mãn theo kinh Phật dạy, có hai hạng người: Một thành Phật, trọn đủ ba mươi hai tướng Loại Chuyển Luân Thánh Vương, phước báo to lớn, nhiều kiếp tu thành Vua có ba mươi hai tướng, [thường gọi là] “ba mươi hai tướng Luân Vương” Những người khác chẳng có nhiều vậy, thấy kinh nói tơn giả A Nan có ba mươi tướng Tay rủ gối có nghiệp nhân ưa thiện, chuộng thí, tức vị thích giúp đỡ người khác, thấy người khác gặp khó khăn chìa tay giúp đỡ, trước chưa bỏ sót Do nghiệp nhân ấy, cảm tướng tay thòng gối Thường tu Thập Thiện thân tướng tịnh, nhân tương ứng Nay hết thời gian rồi, chẳng thể giới thiệu hoàn toàn ba mươi hai tướng, phải nói chỗ trọng yếu Giờ sau nói tiếp *** Chư vị pháp sư, chư vị đồng học, xin mời ngồi xuống Xin xem tiếp kệ này: (Kinh) Kiến nghiêm sức nhân, đương nguyện chúng sanh, tam thập nhị tướng, dĩ vi nghiêm hảo (大)大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大 (Kinh: Thấy người nghiêm sức, nguyện cho chúng sanh, ba mươi hai tướng, trang nghiêm tốt đẹp) Bài kệ tụng nói đến nhân quả, ba mươi hai tướng thiện Quả có nhân Biết tu thiện nhân đắc thiện Chẳng nói tồn ba 24 mươi hai tướng; nói tồn thời gian dài Tôi nhớ khứ, giảng kinh Kim Cang nói cặn kẽ rồi! Ví điều giải (điều đình để hóa giải) tranh chấp, thời, gian xung đột nhiều, Liên Hiệp Quốc nhiều năm ngần ấy, đại đề mục “làm để trừ khử xung đột, xúc tiến an định, hịa bình”, làm suốt ba mươi lăm năm Bắt đầu làm từ năm 1970 nay, tiếp tục làm Bản thân tham gia hội nghị Liên Hiệp Quốc năm lần, đại người giới quan tâm Người phương Tây nói “tiêu trừ xung đột”, chẳng tiêu được! Tần số xung đột năm tăng vọt, tai hại lần nghiêm trọng Nguyên nhân chỗ nào? Gần đây, Hồ chủ tịch (Hồ Cẩm Đào) Trung Quốc đề “xã hội hài hịa, giới hài hịa” Hai hơm trước, tơi từ Lệ Giang quay Lệ Giang có đoàn cổ nhạc, tiếng giới, lãnh đạo tiên sinh Tuyên Khoa 5, năm ông ta bảy mươi bảy tuổi Ơng ta giải thích hai chữ Hài Hịa, tơi nghe xong, hoan hỷ Hịa (無) gì? Quý vị thấy chữ này, bên chữ Khẩu (無), bên chữ Hòa Hòa Miêu (無無, lúa mạ) Đấy hội ý, có cơm ăn; Hịa Hài (無) gì? Quý vị thấy chữ Hài, bên Ngôn ( 無), bên Giai (無), người nói năng; Hài Nói cách khác, Hài ngơn luận tự do; Hịa ấm no Thật vậy, đại tiền đề để giới hịa bình Chữ Hịa nói cụ thể, tức khoảng cách giàu nghèo rút ngắn, xã hội hài hịa Khoảng cách giàu nghèo to, phiền phức nhiều! Trong luận đàn Phật giáo Trung Hoa lần này, có nói “thực từ tâm” Câu nói hay! Ở đây, giảng diễn chuyên đề này, cần phải thực từ tâm ta, làm ta được, chẳng cần nhìn vào người khác, thực từ nội tâm Vì thế, người Hoa khơng nói “tiêu trừ” xung đột, mà nói “hóa giải” Có tranh chấp q vị phải biết cách hóa giải, quý vị chẳng thể tiêu diệt Quý vị thấy thuật ngữ Trung Y Tây Y khác Tây Y nói “tiêu độc”, tức phải tiêu diệt vi khuẩn gây bệnh; Trung Y chẳng vậy, Trung Y nói “giải độc”, tức hóa giải Quý vị thấy dụng tâm khác nhau, tâm người Hoa thiện lương! Chúng ta phải hòa giải mối tranh chấp nào? Hiện thời, giới có nhiều xung đột, hóa giải nào? Giáo học hóa giải Dùng vũ lực trấn áp, giáng trả, chẳng thể giải vấn đề, tăng thêm cừu hận, oan oan tương báo chẳng hết, chẳng xong! Chư vị phải hiểu rõ ràng, hiểu rành rẽ, cục diện thời oan oan tương báo tạo thành Nếu tiếp tục oan oan tương báo, giới Tuyên Khoa sinh năm 1930, vốn thuộc sắc dân Naxi (Nakhi, Nạp Tây) Ông nhà nghiên cứu âm nhạc dân tộc Dân tộc Naxi sống chủ yếu miền Tây Bắc tỉnh Vân Nam Tây Nam tỉnh Tứ Xuyên Họ coi hậu duệ người Khương, có hệ thống chữ viết riêng Lệ Giang nơi cư trụ họ Vân Nam Âm nhạc người Naxi có nhiều loại, biết đến nhiều thể loại Động Kinh Động Kinh Nhạc bắt nguồn từ nhạc lễ Đạo giáo pha trộn với ảnh hưởng từ văn hóa Tây Tạng Động Kinh Nhạc trọng tán dương Văn Xương Đế Quân kinh Đại Động Đạo giáo 25 định theo hướng tận thế, chẳng cứu nổi! Đường lối hóa giải phải cậy vào cổ thánh tiên hiền, cậy nhờ nhân quả, cậy nhờ luân lý đạo đức, phải cậy vào giáo dục tơn giáo, thật giải Vì thế, chúng tơi ngày giảng kinh, ngày người học tập, chỗ chẳng có xung đột, chẳng có mâu thuẫn! Nhưng có kẻ nói, “đạo tràng vị có xung đột, có mâu thuẫn!” Chẳng sai! Cơng phu học tập nông cạn, thời gian [tu tập] chưa lâu, thật tiếp nhận hun đúc lâu dài Phật pháp, hiểu Lý, thấy rõ Sự, quý vị khởi tâm động niệm người, sự, vật, chắn chẳng phát sanh xung đột; sau đấy, quý vị điều giải xung đột Bản thân quý vị chẳng đạt tới hài hòa, mà mong giúp người khác hóa giải xung đột, hướng đến hài hịa, chẳng dễ dàng! Vì sao? Q vị chẳng có trí huệ ấy, chẳng có kiên nhẫn ấy, chẳng có tín tâm ấy, hóa giải cho nổi? Chúng ta thường nói “giáo học” dạy vậy? Nội dung giáo học luân lý, đạo đức, nhân quả, tôn giáo, sanh hiệu định, thân hưởng lợi ích sâu Do vậy, phải có tín tâm Nhưng để làm chuyện này, xác thực chậm trễ khóa trình giảng kinh chúng tơi khơng ít, có phải làm hay khơng? Chẳng thể khơng làm! Nếu có người làm, tơi tuyệt đối chẳng đa sự! Trong buổi giảng, chúng tơi thường nói: “Vũ trụ thật chẳng có xung đột!” Để thật thực an định, hài hòa, cá nhân cần phải cương vị công tác mình, thực tốt đẹp cơng tác thuộc bổn phận Sau hỗ trợ hợp tác với đại chúng xã hội, giới tốt đẹp, giới thiên đường, Cực Lạc Chẳng cần can dự vào chuyện người khác, làm tốt cơng việc Giống thân thể, khí quan, mắt bận tâm thấy, chẳng cần quan tâm đến nghe, tai bận tâm nghe, chẳng cần lo cho thấy Ai phát huy công đến chỗ cùng; sau phối hợp với nhau, thân thể khỏe mạnh Mỗi cá nhân địa cầu làm tốt đẹp cơng việc mình, chẳng cần can thiệp [vào chuyện của] người khác, tự nhiên phối hợp với người khác, địa cầu ổn định, giới tốt đẹp Bổn phận chúng tơi gì? Bổn phận chúng tơi giảng kinh, dạy học; bổn phận Đến họp với Liên Hiệp Quốc bổn phận chúng tôi, phải hiểu điều này! Vậy phải đến tham gia? Chẳng có cách khác! Hiệu trưởng trường đại học nói tơi có nhiều cách nghĩ, cách nhìn, xác thực giúp Liên Hiệp Quốc hóa giải xung đột, xúc tiến hịa bình Vì thế, hy vọng đại diện cho nhà trường, đại diện cho nước Úc Do vậy, tơi tình hình bất đắc dĩ ấy, trước sau tham gia năm lần, sau, tơi khơng nữa! Tơi nói với nhiều bạn bè, tổ chức văn hóa khoa học giáo dục (UNESCO) Liên Hiệp Quốc tổ chức hội nghị chẳng dễ dàng, chẳng đạt mục đích, [các phương cách giải xung đột như] dùng chiến tranh, dùng trấn áp, dùng báo thù chẳng thể đạt được! Phương pháp [sẽ hữu dụng]? Giáo học đạt được! 26 Vì thế, tháng Sáu năm ngối, chúng tơi mở khóa giảng Đệ Tử Quy ba ngày Ba Lê, người nghe sáu trăm người, cảm động Năm nay, họ cịn tính làm theo quy mô lớn, tán thành Người bên Âu châu nghiên cứu, u thích Hán học, khiến cho tơi cảm động Có hội để mở khóa giảng với quy mô lớn, đông người, thời gian dài tí, chuyện tốt, khiến cho người phương Tây văn hóa truyền thống, dân tộc to lớn năm ngàn năm qua cư xử hịa thuận, đối đãi bình đẳng dùng phương pháp gì? Phương pháp thúc đẩy để thực toàn giới, xác thực giúp ích cho hịa bình giới Do vậy, năm phải hy sinh thời gian lên lớp để sang góp sức với họ Mục đích điều khác, mà xã hội an định, giới hịa bình Làm cơng tác nhằm điều đình xung đột, hóa giải tranh chấp, ba mươi hai tướng đạt tướng gì? Đức Phật có bốn mươi răng, lại cịn khít khao, ngắn, q vị thấy đó, có nhân, có quả! Khéo giữ gìn ba nghiệp, kinh Vơ Lượng Thọ nói: “Thiện hộ nghiệp, bất tha quá” (Khéo giữ gìn nghiệp, chẳng chê bai người khác), phải học tập, học tập vậy? Chẳng thấy lỗi gian! Có kẻ nói: “Nếu quý vị làm người mà cư xử vậy, biến thành ngu ngốc ư?” Vậy lại thưa quý vị, chư Phật, Bồ Tát, A La Hán thảy ngu ngốc! Vì sao? Các Ngài chẳng thấy lỗi gian, Ngài thật có trí huệ! Các Ngài có biết lầm lỗi người gian hay chăng? Biết chứ, hiểu rành rẽ, rõ ràng “Chẳng thấy” chẳng ghim lịng, miệng chẳng nhắc tới, chẳng lộ vẻ gì; tu dưỡng, đức hạnh Hễ có hội dạy họ, giúp họ đổi mới, sửa lỗi, giúp cho họ quay đầu bờ, định chẳng có chán ghét, cáu giận, có lịng u thương, đại từ đại bi Trong ba mươi hai tướng, đạt tướng “mỹ hảo tu phát” (râu tóc tốt đẹp), nói tóc, lơng mày, râu ria [đẹp đẽ], tướng Khéo giữ gìn nghiệp, chẳng chê trách lỗi lầm người khác! “Thiện hộ thân nghiệp, bất thất luật nghi” (Khéo giữ gìn thân nghiệp, chẳng đánh luật nghi), làm người quy củ Người tốt khó làm, khơng thời, mà từ xưa tới nay, chư vị nhìn vào điều nói Liễu Phàm Tứ Huấn, hiểu Thế nhưng, cần điều Phật, Bồ Tát nói, cổ thánh tiên hiền làm, phải nên nghiêm túc học tập, thực Chớ nên quan tâm lo ngại người thời hủy báng, châm chọc, chẳng cần quan tâm đến họ, đừng nên bận lịng! Chúng ta khởi tâm động niệm, ngơn ngữ tạo tác tương ứng với Tánh Đức; chuyện tốt đẹp! Hết thảy pháp gian xuất gian, tà, chánh, thiện, ác chẳng có tiêu chuẩn, tùy thuận tiêu chuẩn người gian, q vị lìa lục đạo luân hồi cho được? Vì vậy, định phải tùy thuận tiêu chuẩn Phật, Bồ Tát Tổng cương lãnh nguyên tắc tiêu chuẩn Phật, Bồ Tát Thập Thiện Nghiệp “Thiện hộ ý nghiệp, tịnh vơ nhiễm” (khéo gìn giữ ý nghiệp, tịnh, chẳng nhuốm bẩn), kinh Vô Lượng Thọ vừa mở đầu dạy chúng ta, thân 27 định chẳng làm chuyện sát sanh Nói cách khác, định chẳng làm chuyện tổn thương chúng sanh, nên làm! Họ tổn thương ta, ta trọn chẳng tổn thương họ Đối với người thế, mà tiểu động vật Muỗi đốt thân ta, cắn ta, tổn hại ta, ta trọn chẳng tổn hại Nếu khẳng khái rộng rãi đơi chút, ăn! Bố thí cho nó, đến khất thực, bố thí, cúng dường bữa ăn, chẳng bao nhiêu! Nó ăn no bỏ Chớ nên đập bốp phát cho chết tươi, nên! Nếu chẳng muốn bố thí, nhẹ nhàng đuổi rồi, nên tổn hại nó! Đối với tiểu động vật thế, người, đương nhiên lại Người khác tổn hại ta, hủy báng ta, lăng nhục ta, chí hãm hại ta, cười xòa, chẳng ghim lòng, định chẳng có mảy may ý niệm sân khuể, chẳng có mảy may ý niệm báo thù! Người người tốt, chuyện chuyện tốt; người tốt, chuyện tốt? Giúp ta tăng cảnh giới! Chẳng có nghịch cảnh, nghịch duyên ấy, chẳng biết cơng phu tu hành đến mức độ nào! Đấy khảo thí Thuận cảnh, thiện duyên khảo nghiệm chúng ta, chẳng khởi tham Nghịch cảnh, ác duyên, khảo nghiệm chúng ta, chẳng dấy lên sân khuể Chúng ta đoạn tham, sân, si từ chỗ nào? Đoạn từ chỗ Nếu thấy thuận cảnh, thiện duyên mà sanh tâm hoan hỷ, dấy lên tham ái; trông thấy nghịch cảnh, ác duyên, sanh tâm sân khuể, phàm phu, ngày học Phật mà chẳng có tí tiến triển nào! Dẫu kinh niệm làu làu cách mấy, nói hay cách mấy, hồn tồn chẳng ăn nhập với sống cách xử sự, đãi người, tiếp vật mình, học thứ có tác dụng đâu? Thánh học, Phật học, Phật học thánh thánh Kinh thường nói: “Thân người khó được, Phật pháp khó nghe” Chúng ta làm thân người, nghe Phật pháp, mà chẳng thọ dụng chút nào, oan uổng, đáng tiếc! Tơi đời cảm kích thầy, cảm kích hộ pháp, “hộ pháp” người chăm lo đời sống cho tơi Vì cảm kích vậy? Tơi thọ dụng nơi Phật pháp, biết ơn, báo ơn! Vì thế, hiểu tầm quan trọng việc giữ gìn ba nghiệp, báo râu tóc, lơng mày đẹp đẽ! Lời nói chân thành “tướng lưỡi rộng dài” Trong kinh, đức Phật dạy chúng ta: Người thè lưỡi liếm đến mũi tu nhân gì? Đức Phật nói [cái nhân là] ba đời chẳng nói dối, đầu lưỡi liếm đến mũi! Thuở thế, Thích Ca Mâu Ni Phật biểu hiện, lưỡi lão nhân gia thè che mặt, cho người biết Ngài đời đời kiếp kiếp chẳng nói dối Chẳng phải đời này, đời nọ, mà đời đời kiếp kiếp chưa nói dối, phải học, nên học Vì sao? Tánh Đức đấy! Vì lừa gạt người khác? Lừa gạt người khác có ích gì? Dẫu đạt tí lợi ích nhỏ nhặt, phải trả giá q to! Trả giá vậy? Chẳng có tướng lưỡi rộng dài Ắt phải biết tướng lưỡi rộng dài Tánh Đức, vốn sẵn có Ba mươi hai tướng, tám mươi thứ hảo vốn sẵn có Chỉ nói dối, nói đơi chiều, nói thơ ác mà bị tổn khuyết Ngạn ngữ thường nói “giảm phước”, tạo nghiệp bất thiện, phước bị chiết giảm! 28 Trong sống ngày, thường nói lời mềm mỏng, ngơn ngữ nhu hịa, âm tốt đẹp, [đó gọi là]“tướng Phạm âm” Phạm âm báo, âm thanh tịnh, âm đặc biệt hay Ngôn ngữ mạnh bạo, thường nói ăn nói lòng người khác, âm kẻ định chẳng hay! Mắt Phật đẹp đẽ, kinh dạy mắt Phật tu cách nào? Mắt từ bi nhìn chúng sanh Nếu muốn hai mắt tốt đẹp, thường phải từ bi nhìn chúng sanh Có cần tìm bác sĩ mắt hay khơng? Chẳng cần thiết! Vậy người mắt chẳng tốt, q vị muốn khơi phục mắt bình thường, tu tâm từ bi, giống Phật, Bồ Tát nhìn chúng sanh mắt từ bi Chuyển cảnh giới, tướng chuyển theo tâm, thật chuyển được! “Tâm tánh hòa thuận”, báo mắt: “Mục sơ nguyệt tướng” (Mắt hình trăng non), vầng trăng non, mắt xinh đẹp [như ấy], chẳng có khác, tu Hịa, tu Thuận Có thể đối xử hịa thuận với chúng sanh, chẳng chấp trước thành kiến mình, thuận chúng sanh, tùy hỷ công đức; chẳng cần cho ta phải nào, ta nghĩ phải làm nào, chẳng có kiểu nói ấy! Cảnh giới tăng đến mức độ định, cảnh chuyển theo tâm, chẳng có khơng tốt Q vị chẳng đạt đến cảnh giới ấy, quý vị có phân biệt, có chấp trước Do vậy, có thiện, có ác, có tà, có chánh, có tốt, có xấu, sanh thứ Sau tăng tới cảnh giới định, chẳng có [những ý niệm phân biệt ấy] Đức hịa thuận Tánh Đức, tiền Sau tiền, nói theo giáo pháp Đại Thừa, “nhất vị” Do vậy, thấy người thật tu hành, quý vị thấy họ hòa thuận Cận đại, nhắc đến Ngài, chẳng thấy xa lạ Hoằng Nhất đại sư, [tục danh] Lý Thúc Đồng Vào lúc tuổi già, Ngài chuyện xuề xịa, chuyển biến trăm tám mươi độ! Khi trẻ, vị cư xử khó chịu! Vì sao? Chấp trước mức! Khi Ngài học Nhật Bản, ước định bạn bè đến nhà Ngài vào tám giờ, bạn bè đến trễ hai, ba phút, không mở cửa, chửi người chẳng tuân thủ thời gian: “Chúng ta ước hẹn tám giờ, trễ hai phút?” Cự tuyệt [không tiếp]! Về sau, người biết Ngài tính tình nóng nảy, kết giao với Ngài, ước hẹn thời gian chẳng thể sai lệch phút, giây nào! Quý vị đến sớm phút không được, trễ phút chẳng được! Chẳng có khơng riết róng, Phật pháp nói “chấp trước kiên cố” Sau học Phật, Ngài thấu hiểu, hoàn toàn coi nhẹ Ngài sống Tân Gia Ba khoảng thời gian, chẳng lâu, bạn thân thiết pháp sư Quảng Hiệp Lúc hoàn toàn khác hẳn trước, dễ hầu hạ, dễ chăm sóc, thứ chẳng địi hỏi, ăn uống, cư trụ hoàn toàn tùy thuận chúng sanh Pháp sư Quảng Hiệp tiếp đãi Ngài, đồ ăn mặn chút, pháp sư Quảng Hiệp chê đồ ăn mặn chút, Ngài nói nào? “Mặn có hương vị mặn” Nhạt chút, “nhạt có hương vị nhạt”, hồn tồn chẳng trọng Q vị làm nữa, chẳng có khiến Ngài khơng hoan hỷ, chẳng phê bình chữ Đấy gì? Cảnh giới tăng tấn! Tăng cảnh giới cách nào? 29 Đó thật tăng tấn, cảnh chuyển theo tâm! Bọn phàm phu tâm bị cảnh chuyển, khổ rồi! Món cay, mặn, nhạt, dấy lên phân biệt, dấy lên chấp trước Cảnh giới tăng nhập pháp môn Bất Nhị, vạn pháp quy một, tất chua, ngọt, đắng, cay, mặn, bày trước mặt, [đều cảm thấy là] vị Vì vị? Chẳng có phân biệt, chấp trước vị; có phân biệt, chấp trước nhiều vị! Vơ lượng vơ biên tướng, nhập pháp môn Bất Nhị, tướng “Một tướng” tướng vậy? Vơ tướng Vơ tướng khơng có tướng! Vơ tướng tướng; tướng lại nói vơ tướng? Chẳng có phân biệt tướng, chẳng chấp trước tướng! Do vậy, sâm la vạn tượng bày trước mặt mà người chẳng khởi tâm, không động niệm, chẳng phân biệt, gọi Thật Tướng Hễ khởi tâm động niệm, Thật Tướng biến thành sâm la vạn tượng Chuyện chẳng dễ hiểu cho lắm! Hiện thời, nghĩ người khơng xem TV ít, ngày xem TV, dùng TV để tỷ dụ Sâm la vạn tượng hình ảnh TV, Thật Tướng gì? Thật Tướng hình TV Chư vị ngẫm xem, hình ảnh TV biến hóa mn ngàn dạng, biến hóa sát-na, hình có chuyển động hay chăng? Bất động; có nhiễm hay chăng? Chẳng nhiễm! Nói “một tướng” gì? Một tướng hình, như bất động, chẳng có mảy may nhiễm, lại chẳng ngăn ngại tướng biến đổi, điều hay khéo q! Vì thế, đức Phật nói sắc tướng Diệu Hữu, Diệu Hữu ý nghĩa Gọi hình Chân Khơng Chân Khơng Diệu Hữu một, chẳng hai! Nếu quý vị hiểu chân tướng thật, mặc cho biến hóa cỡ nào, tâm quý vị định Tâm hình, biến hóa biết, điều hiểu rõ, chắn chẳng chấp trước, định chẳng phân biệt, định chẳng lưu lại ấn tượng, Phật, Bồ Tát Đó gọi “vạn pháp quy nhất, tức vạn pháp” Cổ nhân có câu hỏi: “Vạn pháp quy nhất”, sau hỏi câu nữa? “Nhất quy vào chỗ nào?” Nhất tức vạn pháp “Sắc tức Không, Không tức Sắc, Sắc chẳng khác Không, Không chẳng khác Sắc” Sắc vạn pháp, Không Chúng một, không hai, gọi pháp môn Bất Nhị Nhập cảnh giới này, đắc đại tự tại, thứ chuyển Vì thế, đạt tới “cảnh chuyển theo tâm” tự tại, lìa khổ vui Tâm cịn bị cảnh giới bên ngồi xoay chuyển, phàm phu, khổ, sống khổ sở Sáu quý vị tiếp xúc cảnh giới bên ngoài, quý vị phân biệt, chấp trước Đã dấy lên phân biệt, dấy lên chấp trước, có mừng, giận, buồn, vui, nẩy sanh thất tình ngũ dục Hễ nẩy sanh thất tình ngũ dục, chẳng thể không tạo nghiệp Hễ tạo nghiệp, chẳng thể không hứng chịu báo, phiền phức to đùng! Vì thế, từ chỗ này, quý vị hiểu, tâm tánh hòa thuận trọng yếu dường ấy, thật tu hành! Như hịa? Nếu q vị chẳng tùy thuận, chẳng thể hòa! Điều kiện thứ để hòa phải thuận, thuận chúng sanh, sau cư xử hòa thuận Quý vị chẳng thuận theo họ, không được! Họ tạo ác nghiệp, quý vị thuận theo họ, thuận theo họ mà thân quý vị vô 30 tri, sai rồi! Bản thân q vị có trí huệ, hiểu rành mạch, rõ ràng, tùy thuận Vì sao? Chưa tới lúc Quý vị biết rõ ràng thời tiết nhân dun chín muồi, giúp đỡ người khác, điểm, cảnh tỉnh họ Bị thua thiệt chuyện xấu, bị thua thiệt phước! Chẳng có chuyện khơng có nhân Ngay ông Khải Tây (Edgar Cayce) Mỹ nói rõ ràng, ơng ta nói: [Đối với bất cứ] người giới, chuyện gặp gỡ ngày, chẳng có chuyện Có nghĩa chẳng có chuyện khơng có tiền nhân, chẳng có! Bất luận chuyện lớn hay việc nhỏ, có nhân đời khứ, tiền mắc báo, lời nói hay lắm! Đúng cổ nhân nói: “Nhất ẩm, trác, mạc phi tiền định” (Một hớp uống, miếng ăn, khơng chẳng định trước) Làm để thật hóa giải vấn đề? Hồn tồn dựa vào giáo dục Vì thế, từ xưa đến nay, quý vị thấy bậc đại thánh đại hiền thị chín pháp giới, quan sát cẩn thận, [sẽ biết] Ngài thị gian để làm gì? Nhằm giáo học Ngoài giáo học ra, giáo học, chẳng có chuyện thứ hai! Bồ Tát giáo học tự lợi, lợi người, tăng linh tánh mình, giúp đỡ chúng sanh thành tựu vơ lượng cơng đức Quả báo cơng đức vô lượng tướng hảo Tự nhiên, cầu, khơng cần cầu, chẳng có ý niệm cầu, tự nhiên tiền! Do vậy, phải hiểu điều này, quan trọng tâm bình khí hịa, khơng khỏe mạnh, sống lâu, lại cịn tăng trưởng trí huệ đức năng, Quý vị nói xem, tâm tánh hịa thuận quan trọng dường ấy! Tiếp đó, chúng tơi nêu tỷ dụ này: “Tán tha công đức, mi gian bạch hào tướng” (Do công đức ca ngợi người khác, có tướng bạch hào hai chân mày) Chẳng cần nói tới lỗi lầm kẻ khác Kẻ khác phạm sai quấy, hiểu rõ ràng, rành rẽ, chẳng hồ đồ, khơng nói Đệ Tử Quy dạy chúng ta: Nói chung, khởi tâm động niệm, ngơn ngữ, tạo tác phải giúp đỡ người khác, khiến cho người khác nghe, thấy, họ phản tỉnh, cảm ngộ Kẻ có sai lầm, người khác chẳng nói tới Kẻ có tí tốt đẹp, người khác tán dương Lâu ngày chầy tháng, kẻ giác ngộ Người khác đến sai trái ta, rộng dung, chẳng nói ra; có tí chuyện tốt bé tẹo tán dương, kẻ nghiêm túc sửa lỗi, hướng lành, thảy giáo học Ngồi ngơn giáo ra, thân giáo quan trọng hơn! Khiến cho kẻ lãnh ngộ, có hiệu cịn to ngơn giáo Vì thế, chư Phật, Bồ Tát, thiện tri thức có lúc thấy lầm lỗi mà khơng nói; từ bi Vì sao? Có lúc nói vơ ích, nẩy sanh hiệu trái ngược Nói ra, tâm cảm thấy khó chịu Nếu tâm địa cịn thiện lương cịn đỡ, ta sửa đổi Nếu kẻ bình phàm, kẻ chẳng chịu Chẳng chịu có hai tượng, chẳng nghe lời quý vị, “ngươi thường xuyên kể lỗi ta!” Dần dần trở thành xa cách, không nghe lời quý vị nữa! Hoặc bề tuân phụng, bên ngấm ngầm chống đối, quý vị giáo dục thất bại! Vì thế, nói nói, chẳng thể nói đừng nói! 31 Ở Đài Trung, tơi theo thầy Lý mười năm, quan sát cẩn thận thầy giáo hóa học trị, thầy dạy bạn học tơi, tâm quan sát thầy Đối với người, thầy có phương pháp khác nhau, thật trí huệ, thật từ bi Phải thời gian dài quý vị phát hiện, biết phương pháp dạy học Ngài cao minh Có phải thâu hiệu hay chăng? Không định! Tuy chẳng định, bên cạnh vận dụng tâm học hiểu, ân đức Vì thế, ca ngợi, định có cơng đức, lễ kính chắn chẳng có điều kiện Ca ngợi kẻ thật có đức hạnh khen ngợi; chẳng có đức hạnh, nên khen ngợi, tương ứng với mười nguyện Phổ Hiền Bồ Tát, “lễ kính chư Phật, xưng tán Như Lai” “Quảng tu cúng dường”: Cúng dường chẳng có điều kiện, kẻ ác cúng dường Kẻ làm ác, hơm chẳng có cơm ăn, chết đói, phải cho họ ăn; kẻ rét mướt, phải tặng quần áo cho kẻ Chẳng thể nói khơng đối hồi: “Hắn kẻ ác, ta khơng quan tâm” Chớ nên! Chẳng có điều kiện! Chỉ có tán thán có điều kiện, định tán dương điều thiện, chẳng tán dương điều ác! Tiếp “lễ kính hiền thánh tơn trưởng, nhục kế đảnh tướng” (lễ kính bậc hiền thánh, tơn trưởng, có tướng nhục kế đỉnh đầu) Chúng ta thấy đỉnh đầu đức Phật, đỉnh đầu đức Phật có nhục kế, tướng đâu mà có? Do lễ kính hiền thánh, tôn trưởng Đấy người hiền lành, mà bậc hiền thánh, tức bậc thánh vị thánh nhân Đối với bậc hiền nhân, thánh nhân, người bề trên, bậc trưởng giả đức hạnh, quen biết hay khơng, phải có tâm cung kính, phải lễ độ họ Đấy gì? Đều giáo học Khiến cho người khác trơng thấy, kẻ bình phàm thấy tơn kính vị ấy, người khác tơn kính vị Chúng ta học tập theo vị ấy, người khác học tập vị ấy, chuyện tốt! Vì thế, khởi tâm động niệm, ngơn ngữ, tạo tác, khơng chẳng nhằm giáo hóa chúng sanh, niệm niệm có tâm ấy, có tướng hảo tốt đẹp, đức tiền A! Hôm hết thời gian rồi, điều khác, tỉnh lược Nếu quý vị muốn biết nhiều hơn, xem Kim Cang Kinh Giảng Nghĩa Trong kinh luận nói ba mươi hai tướng nhiều Hơm chúng tơi nói đến đây! Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm Kinh Phẩm thứ mười Tịnh Hạnh Phẩm Phần 39 hết 32